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Recensione - L’estetica e la religione di Benedetto Croce. Terza edizione riveduta e aumentata, Genova1988, Critica Letteraria, fasc. I, 1989 - pp. 201-202
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Alberto
Caracciolo - Nulla religioso e imperativo
dell’eterno. Studi di etica e di poetica,
Genova 1990 il contributo,ottobre-dicembre 1990 pp. 81 - 83
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Alberto
Caracciolo - Un pensatore moderno del religioso,
il cannocchiale, settembre-dicembre 1991 - pp. 103 -109
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| Leopardi e il
nichilismo moderno nella lettura di un filosofo contemporaneo.
Critica Letteraria, fasc. IV - 1991 pp.761 - 768
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Leopardi
e il nichilismo moderno.
Quaderni
del Tempietto, Centro
Cultura “il Tempietto”
Genova 1992 - pp. 201-20
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Esistenzialismo
e cristianesimo La scuola e l’uomo, ottobre-novembre
1992, p. 291
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Esistenza
e Trascendenza. Una lettura del pensiero di
Alberto Caracciolo, Bibliotheca 1995
Sul volume si veda: Luciano Malusa Paola Ruminelli Esistenza e Trascendenza . Una lettura del pensiero di Alberto Caracciolo .Roma 1995. Bollettino della Società Filosofica Italiana,maggio-agosto 1996 ; Santino Cavaciuti, La personalità filosofica di Alberto Caracciolo Segni e comprensione, sett.-dic. 2000,pp.109-104. ( relazione al saggio di Paola Ruminelli Esistenza e Trascendenza) Una lettura del pensiero di Alberto Caracciolo,Roma 1995) Un libro sulla vita di Alberto Caracciolo - La Stampa 15 novembre 1995
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| Recensione Alberto
Caracciolo, Leopardi e il nichilismo, Bompiani,
Milano 1994,
Bollettino della Società filosofica Italiana, maggio-agosto 1996
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| Spunti di riflessione
su un pensatore italiano contemporaneo
Scambi Internazionali Comparati, S. Maria La Vite, Olginate (Lecco)2002
Recensione - Alessandro di Chiara “ Lo spazio della trascendenza. La prospettiva estetica ed etico - religiosa di Alberto Caracciolo”, il melangolo, Genova 2001
Ben ha fatto Alessandro Di Chiara , studioso puntuale di pensatori italiani del ‘900, a rilevare l’originalità del pensatore Caracciolo con la ricostruzione rigorosa e documentata del suo itinerario filosofico “Lo
spazio della trascendenza. La prospettiva estetica ed etico- religiosa di
Alberto Caracciolo”. Caracciolo,
a detta di Di Chiara, “non
appartiene a correnti filosofiche siano esse lo spiritualismo o
l’esistenzialismo, lo scetticismo o il nichilismo, anche se
di queste è un acuto interprete ma sempre nel ruolo di super partes”(p.
163). Nato a S.Pietro di Morubio (Verona) nel 1918, Caracciolo, già allievo del prestigioso Collegio Ghisleri di Pavia, si era formato come studente negli anni ’30, presso la Facoltà di Lettere della stessa città, “ una solida cultura filologica, filosofica, religiosa, poetica, musicale e drammaturgica” (p. 18), sollecitata dalla consuetudine con il professor A. Levi, docente di storia della filosofia all’Università ed eticamente orientata
dall’amicizia con Teresio Olivelli ,
a cui Caracciolo nel 1947 dedicherà la sua prima opera in volume “ Teresio
Olivelli . Biografia di un martire”. Con “L’estetica di Benedetto Croce nel suo svolgimento e nei suoi limiti” del 1948, Caracciolofa il suo esordio filosofico, in cui rivela il suo interesse, riconfermato nel volume “Scritti di estetica” del 1949, a proporre un’estetica morale aperta verso una prospettiva religiosa (p. 42), secondo un concetto che troverà compiuta definizione in quello di catarsi
poetica, approfondito e rielaborato nel Corso di Estetica del 1952-53 e negli
studi successivi di estetica, di cui Di Chiara fa un dettagliato resoconto. L’interesse
per il problema estetico non è peraltro secondario nello sviluppo della
filosofia di Caracciolo, perché proprio attraverso il processo catartico
dell’arte è sensibilmente esperibile quell’ approdo della coscienza nello
spazio del “Nulla religioso”, che costituisce il tema centrale della
maturità di Caracciolo con l’opera “Nulla religioso e imperativo
dell’eterno. Studi di etica e di poetica”, pubblicato nel 1990 poco prima
della sua scomparsa. Il
Nulla è per Caracciolo spazio in
cui si realizza “nella trasfigurazione del tempo e della memoria, il
preludio all’armonia dinamica, la quiete in cui gli opposti si uniscono e in
cui una composizione di Beethoven può essere il motivo e il simbolo della
Trascendenza” (p. 169). Nel Nulla, quale luogo dell’estenuarsi del
contingente, affiora l’ineffabilità di una suprema significazione. Caracciolo
è stato fine lettore di molti pensatori. Le sue analisi sono frutto di un
metodo di interpretazione rigoroso “ che scava nelle profondità della
parola” (p. 162), evidenziandone la portata veritativa e sviluppandone la
potenzialità di pensiero. A
Kant Caracciolo nel 1953 dedicava “ Arte e pensiero nelle loro istanze
metafisiche. I problemi della critica del giudizio”, opera in cui viene
confermato che “ il vero compito dell’uomo non è quindi teoretico, ma
morale, nella vita etica si ritrova, secondo la prospettiva caraccioliana, la
volontà di inserimento nella volontà di Dio”(p. 51 ). A
Jaspers e ad Heidegger, che con Kant sono gli interlocutori privilegiati,
Caracciolo aveva dedicato molti scritti in tempi diversi, tra i quali nel
1988 “Esistenza e trascendenza in Karl .Jaspers” e “Studi heideggeriani”
del 1989, che raccoglie numerosi saggi sul pensatore tedesco. In
tutte queste opere così come in “La religione come struttura e come modo
autonomo della coscienza” del 1965, “Religione e eticità. Studi di
filosofia della religione” del 1971, “Nichilismo ed etica” del 1983,
dominante è il concetto del “trascendentale religioso”, quale a priori in
cui si manifesta la tensione all’eterno propria dell’uomo, che lo
costituisce e lo possiede al di là della sua stessa volontà. Tuttavia se per tale
trascendentale, quale “lumen dei” agostinianamente inteso, è possibile ogni operare umano secondo “una semiologia
religiosa dell’eterno” (p. 117), che si manifesta nell’arte, nella filosofia, e nell’impegno etico, per
esso è anche possibile cogliere il” malum mundi”, condizione di natura ontologica
che
inficia la vita. Da
tutto ciò deriva che per Caracciolo la tragicità dell’esistenza, da lui
così profondamente avvertita soprattutto nella sofferenza degli innocenti,
non costituisce l’ultima cifra della realtà perché “ a differenza di
Martinetti( e di Pareyson) la prospettiva di Caracciolo non è animata da un
pessimismo ontologico radicale di matrice gnostica che sente come ineludibile la
crudeltà divina, anzi, nonostante la presenza del male e della sofferenza
fenomenicamente inutile nel mondo, egli non può giustificare come avviene
invece per il pensiero nichilistico più radicale, l’assoluta mancanza di
senso(Unsinn) e la libertà illimitata che trasgredisce la norma”(p. 164 ).
Il che, a nostro parere e come già notammo in una nostra pubblicazione sul
pensiero di Caracciolo ( Esistenza e trascendenza. Una lettura del pensiero di
Alberto Caracciolo,Abelardo, Ardea (Roma)1995), costituisce un segno di forza
per un filosofo in quanto ne conferma la fede nella ragione,anche di fronte
all’incombere del nichilismo. In
Caracciolo la percezione della tragicità dell’esistere non è mai disgiunta
dall’intuizione,
originariamente donata a tutti gli uomini, della Trascendenza come assoluta
positività. Anche nell’ora del maggior dolore è di conforto la misteriosa
presenza del “Deus absconditus” e anche nel momento dell’abbandono più desolato risuona il
grido di Cristo crocifisso,
simbolo cosmico e metacosmico del punto di tangenza tra la luce e le tenebre. Una
voce questa nell’ambito delle filosofie dell’esistenza, che può
rispondere alle esigenze del tempo attuale, che ha conosciuto la caduta delle
illusioni prometeiche ed è
rimasto con un insopprimibile e insoddisfatto bisogno di salvezza.
Paola
Ruminelli
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