Schwarz e il Drago
Evgeij
L'vovic Schwarz (Svarc) nacque a Kazan' il 21 ottobre 1896. Iscrittosi nel 1914
alla facoltà di giurisprudenza dell' Univesità di Mosca, non compì gli studi,
nel '17 si dedicò definitivamente al teatro e con altri giovani prese parte alla
fondazione della Teatral'naja masterkaja (studio teatrale). Nel '21
questa compagnia si trasferì a Leningrado dove ebbe successo, ma, per
sopraggiunte difficoltà finanziarie, dovette sciogliersi. Dopo aver recitato in
altri teatri, Schwarz passò al lavoro letterario, occupandosi, tra l' altro,
della letteratura per l' infanzia. Nel '28 scrisse la sua prima commedia
Undervud. Delle successive commedie ricordiamo le tre principali, unite
da un unico filo conduttore per cui si potrebbero raggruppare sotto il comune
titolo "la trilogia del potere": Golyj korol' (Il re nudo, 1934),
Ten' (L' ombra, 1940) e Drakon (Il Drago, 1943). Delle
sceneggiature cinematografiche quelle di Cenerentola (Zoluska, 1946) e
del Don Chisciotte. Questa sceneggiatura, per il film diretto da Grigorij
Kozincev, fu l' ultimo lavoro di Evgenij Schwarz, che morì a Leningrado il 5
gennaio 1958.
Il Drago, è forse la fiaba filosofica più bella di Schwarz che incominciò a scriverla - secondo la testimonianza di Nikolaj Akimov, che della piéce fu il primo regista - prima ancora dell' inizio della guerra quando, a causa dei complessi rapporti diplomatici allora intercorrenti tra l' Urss e la Germania, non era possibile all' autore sovietico un aperto intervento teatrale contro il mostro di cui egli sentiva l' odiosa minaccia: il fascismo.
Quando nel '42 riprese il lavoro, arrestatosi al primo atto,
Schwarz mantenne il gioco dei simboli fiabeschi, arricchendoli sul modello della
cronaca politica di allora. A rendere il complicato e precario rapporto delle
forze coalizzate contro la potenza fascista, e quale presentimento del prossimo
spezzarsi di quel rapporto, nacque la sinistra figura del borgomastro che,
atteggiandosi a vittima del Drago, poi si attribuisce la vittoria su di lui e
finisce per sostituire il drago ucciso da Lancellotto, nella parte di oppressore
della città.
Insomma, una prima "lettura" del Drago portava a decifrare così i suoi
simboli: il "Drago" è il fascismo, il Borgomastro è il capitalismo,
Lancellotto è l' umanità socialista. Ma ogni opera d' arte ha i suoi destini,
cioè ha in sorte un' infinita possibilità di letture. E diversamente Il Drago
fu "letto" (o meglio " visto e ascoltato") da un pezzo grosso sovietico che,
quando nel '44 lo spettacolo fu dato per la prima volta a Mosca, vi scorse un
significato di critica al regime che oggi (come allora, ma con altra
intonazione) chiamiamo stanliniano e lo fece proibire. Solo diciott' anni più
tardi, nel '62, la commedia di Scwarz ritornò sulle scene sovietiche e passò poi
a quelle del mondo intero.
Il Drago è una piéce antifascista o antistalinista? Possiamo
credere ad Akimov, quando dice che il "drago" che lo Schwarz - Lancellotto
voleva abbattere era il fascismo. Ma un' opera poetica, se tale, cioè poetica, è
e non si riduce ad una pur nobile
denunzia e parentesi, supera infinitamente le condizioni immediate da cui ha
tratto vita. E il nucleo ideale di quest' opera di Schwarz era troppo
connaturato nel suo mondo morale e poetico per smorzarsi in una risonanza così
limitata. Nella misura in cui lo stalinismo fu un distacco dall' unica forza di
reale opposizione al mondo dei draghi e dei borgomastri, cioè fu un distacco dal
socialismo, in quella misura lo stalinismo rientra nella fiabesca critica di
Schwarz. Il "male" non è tutto concentrato nel mondo negativo da distruggere,
germina persino nel mondo positivo da costruire: la vigilanza deve essere
doppia. Se questa è la morale, la morale della commedia di Schwarz e di quella
sua "lettura" cui l' esperienza storica ci sollecita, si tratta sempre di una
morale attiva, che è l' opposto di un rassicurante moralismo per cui il male e
il bene sono in eguale misura commisti dappertutto.
Per Schwarz i "due mondi"
esistevano e nella contesa storica del nostro tempo la sua posizione era ben
chiara. Era proprio questa chiarezza di posizione, questa sua lucidità e lealtà
intelletuale e morale a portarlo a combattere il "drago" in tutte le sue
metamorfosi.
Una lucidità, la sua, di quest' uomo che pareva vivere nel mondo incantato
della fiaba, da confinare con una scettica amarezza. È di lui una delle più
sconfortate massime sull' arte: " Se Franz Moor capitasse ad una
rappresentazione dei Masnadieri di Schiller, anch' egli, come tutti gli
spettatori, proverebbe simpatia per Karl Moor." E nel Drago sentiamo un
grido di staordinario accoramento: "Pensa che sia semplice amare gli uomini ?".
L' umanismo
diventa, ai nostri giorni, una posizione sempre più necessaria e sempre meno
possibile. Il lettore e lo spettatore non semplifichi la voce di Evgenij
Schwarz, non tranquillizzi la propria coscienza con una banale decifrazione
retrospettiva dei suoi simboli poetici. E ricordi, e comprenda che il "drago" è
anche intorno a lui. E forse gli siede nella poltrona accanto e, come Franz Moor
per il fratello Karl, anch' egli neocapitalistico drago, prova un pò di simpatia
per il prode Lancellotto. Ma sprattutto impari dal lucido ed appassionato
scetticismo di Schwarz a riconoscere il "drago" in ogni sua storica metamorfosi
e a non deporre mai le armi nella lotta contro di esso. E adegui le armi ad ogni
nuova sua trasformazione. Forse questa lotta avrà allora l' amaro lieto fine
dell' amara lieta favola di Schwarz.
Vittorio Strada
(Introduzione a Il Drago -
Editore Einaudi)
All Rights Reserved © 1998-2000 Schola di Maieutica
Original graphics © 1998 Guia K. Monti, G K Design and Internet Marketing
|
