Il rito , i balli
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					Presenti per la maggior parte nel periodo invernale, sono sopravvissuti in provincia, o sono da poco scomparsi, momenti di espressività collettiva, che inserendosi nell'immaginario colletivo, rappresentano veri "eventi rituali", legati alle dinamiche sociali del mondo contadino
								( Francesco di Girolamo da Santa Croce, nato a Venezia nel 1516 da padre di origine bergamasca, di Santa Croce. Particolare del dipinto: Madonna col Bambino in una nube angelica)
			I balli. Dei balli si coscono "la lavandina" e il "Bal del mort" (ballo del morto). Il primo, la "lavandina", era eseguito da uomini e donne, al suono della fisarmonica o del baghèt. Si svolgeva alternando due parti: la prima in cui le ballerine mimavano il lavare, tenedo il fazzoletto in mano, stando inginocchiate, e sfregando il fazzoletto sulle ginocchia, mentre i ballerini giravano loro attorno, nella seconda parte invece si formavano le copie, che si muovevano al tempo della "marcia vecchia" (lo scottisch). Quando la musica ritornava sulla frase del lavare, chi aveva il fazzolettio in mano, sia esso uomo o donna, ritornava all'azione del lavare. I cavalieri che non riuscivano a formare una copia si muovevano all'interno dello spazio del ballo, a tempo di musica, cercando di rubare il fazzoletto alla copia, fazzoletto che era tenuto in mano o in tasca però a penzoloni, acquisendo così il diritto di ballare con la donna
				Il ballo del morto.Questo ballo rituale era eseguito da soli uomini, al suono della cornamusa. Nella prima parte i due ballerini si muovevano assieme, saltando ora su di una gamba ora sull'altra. Ad un certo momento uno dei due si fermava e rimaneva immobile, al centro dello spazio del ballo. Il secondo lo invitava a riprendere e vedendo che questi si rifiutava, lo "uccideva" con una coltellata nel torace. Il "morto" stramazzava per terra. L' "assassino" allora si disperava, provava ad alzare gli arti, che però ricadevano, e la musica accompagnava questa mimica con un andamento lento e senza tempo. Ad un certo puno il "morto" decideva di non far più ricadere le gambe e le braccia. L'uccisore riprendeva allora lena, rialzava il " morto" ora "resuscitato" ed il ballo riprendeva come all'inizio con un allegro in 6/8
							"Chiamare marzo- cacciare marzo" Il rito di chiamare o cacciare un mese dell'anno, di origini precristiane, ancora sopravvive in provincia. Ad Ave di Ardesio si "caccia gennaio" l'ultimo giorno di gennaio. A Dossena invece il rito è duplice: l'ultimo giorno di febbraio si "chiama marzo" e l'ultimo giorno di marzo invece si "caccia marzo". Questi riti ripercorrono la valenza di allontanare le energie negative dell'inverno assonnato, con la vita vegetativa ferma, addormentata, "morta". Con il suono dei campanacci delle mucche e dei corni di mucca o caprone, frotte di ragazzi percorrono il paese in ogni sua frazione, suonando a più non posso, per chiamare e svegliare la bella stagione. A Dossena la ritualità si sdoppia: l'ultimo giorno di febbraio si chiama la bella stagione che da marzo deve farsi sentire e, non contenti, l'ultimo giorno di marzo, sempre con la magia del suono dei campanacci, si scacciano gli ultimi rigori dell'inverno, e con esso tutte le energie e gli spiriti contrari e negativi. Sempre a Dossena è importane la tradizione del carnevale. Un gruppo di uomini in maschera mette in scena una sorta di "farsa" dove l'ironia, la beffa , il gioco dissacrante con gli spettatori, il raccontare con toni estremi drammatici ma anche irrimediabilmente comici i momenti della vita quotidiana, sono la tematica di ogni mascherata. La rappresentazione è aperta dalle musiche del "bandì" e dall'arlecchino che delimita lo spazio magico in cui la rappresentazione avrà luogo. Terminata la farsa tutto si comclude con il ballo sempre al suono del "bandì". Al riguardo si veda: Claudio Gotti, " le mascherate di Dossena", Ferrari Editrice, Clusone (BG) 2001.