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FRENIS zero
Mind Sciences, Philosophy, Psychotherapy and Creativeness
Appunti fotografici per un'antropologia del sacrificio e della morte
| Le fotografie sotto riportate, salvo diversa indicazione, sono state scattate a Guardia Sanframondi (BN) il 24 agosto 2003 da Giuseppe Leo. |
<<Sangue, elemento vitale, elemento simbolico, elemento sacro. Sangue che si sparge, si brama, che purifica. Per se stessi, per il dolore dell'Assunta, per Cristo sacrificato, per una comunità che si rigenera in un rito che si ripete ogni sette anni, che dura sette giorni, con una processione di battenti che impiega sette ore per fare il giro del paese. (...) C'è poco di razionale, naturalmente, in tutto questo spettacolo di dolore e sangue. I battenti (...) che si percuotono il petto con una spugnetta piena di spilli (33, come gli anni di Cristo, ma anche altro numero indivisibile) rievocano l'orrore descritto da padre Orchi nella metà del '600, quando il teatro macabro di sangue e morte era il filo rosso dei sermoni di predicatori e santi che evocavano una salvifica carneficina collettiva (...) (Manuela Piancastelli, "Un martirio lungo sette ore", in <<Il Mattino>>, 24 agosto 1996)
A. Burri, "Rosso nero plastica"
(1964)
H. Nitsch, fotografia
(dalla mostra "La creazione ansiosa da Picasso a Bacon", Verona, 13.09.03-11.01.04)
<<Si intende, allora, la funzione di ogni ritualità arcaica diretta a sollecitare, attraverso l'atto penitenziale, la pietà e la misericordia delle potenze. Lo spargere il sangue assume il significato di una redenzione cruenta dalle colpe che hanno determinato l'ira delle figure divine, secondo una forma del pensiero mitico che è già nell'antico Testamento, dove Dio volge la sua testa, quando il suo popolo gli è stato infedele, e allora piovono disastri e mali. E i mali di oggi, per questa gente, restano inesorabili e inspiegabili, e il sangue continua a essere versato per i figli emigrati, per le tasse, per la miseria, per la morte >> (A.M. Di Nola, "E' il rito sanguinoso di una passione cruenta", in <<Il Globo>>, 24 agosto 1982)
<<Il
rapporto fondamentale che questi rituali istituiscono è con la morte;
questa, la sua permanente possibilità, la sua minacciosa potenzialità
ineriscono radicalmente al mondo contadino, erede di più antiche
civiltà. La morte non può essere, quindi, elusa dalla società
contadina, a differenza di quella che sarà la soluzione prevalente della
società urbano-industriale avanzata e che si svolgerà sotto il segno
della rimozione e dell'evasione; essa deve essere affrontata, ma, perché
il suo potere nullificante non distrugga la presenza dell'uomo nella
storia, va assunta attraverso un'articolata griglia protettiva che
garantisca alla presenza individuale di riaffermarsi al di là
dell'attraversamento del territorio della morte. La flagellazione, in
quanto spargimento del proprio sangue, è assunzione della morte, ma di
una morte delimitata e controllata, che, nel quadro protettivo del
rituale, può essere negata perché sia di nuovo la vita. Si tratterà
dopo lo spargimento rituale di sangue, di una vita rigenerata, potenziata,
protetta. Questi riti, lungi dall'essere operazioni di morte - neanche nel
senso pur apparente di morti-ficazione -, articolano sul piano simbolico
il linguaggio della vita, la sua rifondazione in un orizzonte protetto. Il
sangue dei battenti di Guardia Sanframondi dice così la speranza in una
vita più clemente, l'aspirazione alla sicurezza, alla fiducia e alla
serenità>>.
(L.
Lombardi Satriani, da "Il Mattino", 21 agosto 1982)
<<Siamo in presenza di culture di colpa, culture, cioè, nelle quali gli eventi di storia e di natura che determinano il rischio di crolli esistenziali vengono deferiti non già alla casualità delle forze estranee che dominano la vita dell'uomo, ma alla responsabilità personale collettiva.>> (A. M. Di Nola, op. cit., in <<Il Globo>>, 24 agosto 1982)
<<Non vanno mitizzati un'improbabile purezza originaria del folklore - che è stata sempre in connessione con altre fasce culturali - o un inarrestabile dispiegarsi evoluzionistico della scienza e della tecnica. E la crescita della sofferenza dell'uomo, del suo senso di insicurezza; lo sbiadimento di saldi quadri interiori di riferimento - Pasolini sottolineò come non trovasse una metafora del deserto più adatta di quella offerta dalla vita quotidiana - fanno risaltare l'arcaico rituale di sangue di Guardia Sanframondi, invitandoci a riflettere sulle ragioni della sua persistenza, della sua saldezza, del suo inattuale, e pur così condiviso, linguaggio>> (L. Lombardi Satriani, "La festa continua", in <<Il Mattino>>, 24 agosto 1982)
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Taranto, Processione dei 'Perdoni' del venerdì santo (primi anni '90, foto: G. Leo)
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Il 24 agosto 2003, lo stesso giorno della Processione dell'Assunta a Guardia Sanframondi, a Graz chiudeva un'importante mostra centrata sulla figura di Sacher-Masoch e sul masochismo ("Fantasmi del desiderio"). Una bella coincidenza.....
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di antonio domenico cristofaro |
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Nelle locali tradizioni pasquali ancora oggi si
attuano una serie di manifestazioni folkloriche testimonianti una
religiosità popolare che si distacca, per taluni versi, dal
cattolicesimo ufficiale. Esse hanno una dimensione culturale
plurisecolare saldamente legata alla memoria storica del popolo. Un
filone rilevante è dato dal tema del sangue, aspetto specifico di
un più ampio humus penitenziale. Generalmente la visita ai
"Sepolcri", la "Varetta", il rituale della
"Via Crucis", che si snoda durante i venerdì di
Quaresima, si svolgono ritmati da antichi canti popolari nei quali
si afferma la propria corresponsabilità nella morte del Cristo ed
in essa si piange la morte che ognuno ha sperimentato nel dolore per
la perdita delle persone care. "Nel quadro di questa religiosità
popolare, solcata decisamente dall'ideologia della colpa, della
penitenza, della necessità della sofferenza e del sacrificio per il
superamento del male e della propria condizione di peccatori e,
quindi, di portatori puntuali del male, ogni anno la cultura
folklorica presentifica un modello di Dolore e Riscatto" (L. M.
Lombardi Satriani). Proprio nel periodo pasquale si ripetono, in
Calabria, una serie di episodi personali o di gruppo strettamente
legati al sangue che, come quello versato da Cristo, è celebrato in
veri e propri rituali liturgici. A Paravati, per esempio, opera da
decenni Natuzza Evolo che, dal 1938, sanguina frequentemente, ha le
stimmate e sui fazzoletti posti a contatto del suo sangue appaiono
disegni e scritti di contenuto religioso. Altri esempi nei quali
l'elemento sangue riveste un'importanza decisiva nella cultura
folklorica sono riscontrabili in numerosi riti religiosi, nei quali
ci si perquote a sangue flagellandosi le gambe o il petto in segno
di devozione a Gesù Cristo: i "Vattianti" di Nocera
Tirinese e i "Battenti" di Guardia Sanframondi. Questi
rituali evocano una cultura folklorica nella quale lo spargimento di
sangue è considerato atto a placare lo sdegno divino e a suscitare
il suo intervento misericordioso. Oltre alle festività e alle
tradizioni religiose, il tema del sangue si trova anche nella
cultura magica calabrese; difatti lo troviamo in alcune pozioni
finalizzate al legare indissolubilmente all'operatore magico una
determinata persona; si crede, infatti, che basti far bere un caffè
misto ad alcune gocce di sangue mestruale per fare innamorare la
persona desiderata. Infine, il sangue lo ritroviamo nella credenza
popolare secondo la quale "l'assassino che non assapora il
sangue della vittima, leccando il coltello omicida, è credenza che
rimanga nel luogo del commesso delitto e non possa fuggire, perciò
il primo pensiero dell'accoltellatore è di leccare il
coltello" (G. B. Marzano). Il sangue è anche elemento dei
rapporti fra potere, sapere e sesso, infatti "è rimasto per
molto tempo un elemento importante nei meccanismi del potere, nelle
sue manifestazioni e nei suoi rituali. Per una società in cui sono
preponderanti i sistemi d'alleanza (i patti di sangue, i fratelli di
sangue, i riti iniziatici di varie sette religiose, riti magici in
cui il sangue della vittima viene bevuto in quanto contiene l'anima;
dunque ci si impossessa dell'anima, del coraggio, della forza
dell'altro), la forma politica del sovrano, la differenziazione in
ordini e caste, il valore dei lignaggi, per una società in cui la
carestia, le epidemie, le violenze rendono la morte imminente, il
sangue costituisce uno dei valori essenziali; il suo valore dipende
contemporaneamente dal suo ruolo strumentale - poter versare il
sangue -, dal suo funzionamento nell'ordine dei segni - avere un
certo sangue, essere dello stesso sangue, accettare di rischiare il
proprio sangue -, ed anche dalla sua precarietà (facile ad
effondere, soggetto ad inaridirsi, troppo pronto a mescolarsi,
rapidamente suscettibile di corruzione. Società di sangue - stavo
per dire "sanguineità": amore della guerra o paura delle
carestie, trionfo della morte, sovrano con la spada, boia e
supplizi, il potere parla attraverso il sangue; questa è una realtà
con funzione simbolica".
"Si continua a rifare la storia, ma inversamente e' quest'ultima che continua ad essere rifatta da ognuno di noi, sul proprio corpo. Quale personaggio avreste voluto essere, in quale epoca vivere? E forse invece una pianta o un paesaggio? Eppure,tutto questo, voi lo siete già, soltanto che vi ingannate nel rispondere." Gilles Deleuze II corpo che ha l'arte nel senso. Contatti che quale unico risultato hanno arte. La sensazione del liquido caldo sul corpo, che è arte. II corpo spaventato, spruzzata da liquidi freddi, palpita e trema ed é arte. II puro, semplice corpo sotto cascanti visceri, che ha l'arte nei sensi. II nudo corpo, che sta davanti a una tavola, e solo ai fini dell'arte ha gli organi genitali sulla tavola e indugia. Tutti i entimenti esibizionistici, masochistici, omoerotici…combinano il corpo e non sono niente di anormale. La virtù terapeutica non consiste nel liberarsi da costrizioni, nello svincolarsi da inibizioni, o dall'annientare agressività, ma nella veggente densità del totale amorfo complesso-corpo. Con tutta l'energia essere sé stesso con tutte le proprie forze sentirsi privo di sutura nel Tutto essere serenamente solo." Heinz Cibulka, Fruhjar 1975 Sia che si tratti del corpo altrui sia che si tratti del mio, non ho altro modo di conoscere il corpo umano che viverlo, cioè assumere sul mio conto il dramma che mi attraversa e confodermi con esso" Merleau-Ponty
*Milena Cordioli, scheda critica tratta dal catalogo della mostra "La creazione ansiosa da Picasso a Bacon". |
Per saperne di più sui 'battenti' di Guardia Sanframondi (da A.D. Cristofaro)
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