L’impronta del Sinedrio nella società calabrese.

 IL Senato, nello svolgimento della sua funzione, era condizionato dal Sinedrio che, pur essendo un organo informale  e quindi non avendo rilevanza istituzionale, riusciva tuttavia a determinare l’indirizzo della repubblica, attraverso i suoi trecento membri, i quali, essendo contemporaneamente anche membri del Senato  e, solendo votare in modo solidale e compatto  in ogni circostanza, di fatto ne determinavano  le decisioni.

Alcuni comportamenti della società calabrese ancora risentono di quella impostazione.

Dal suo funzionamento si evince che, mentre nei confronti degli avversari esterni si era soliti agire con grande determinazione e inesorabile decisione ; nei rapporti interni  vigeva il principio della massima compattezza e si procedeva con l’accordo di tutti  in modo che l’organo collegiale, sempre ed in ogni circostanza, si comportasse come un sol uomo.

La formula tipica osservata nella pronuncia  del giuramento degli adepti,  nel nostro caso, assume  una fisionomia tutta particolare : infatti notiamo che il vincolo del giuramento non è diretto da ogni  singolo membro  verso l’ente nel suo complesso , come sarebbe stato normale in casi del genere; ma è rivolto invece  da ognuno dei membri direttamente a ciascuno degli altri  membri , in modo che in definitiva poi risultava  un intreccio di tante obbligazioni  private e personali,  intercorrenti tra tutti i membri  e ciascuno di loro.

In quanto tale, ogni membro era titolare di una obbligazione  personale, a cui corrispondeva la pretesa di tutti gli altri  consociati, anche singolarmente considerati, di vederla rispettata.Ne derivava la piena legittimità  della iniziativa personale  per il rispetto  e l’osservanza dei patti sottoscritti  e diventava doveroso agire, anche autonomamente, nell’interesse di tutti  e dello stesso ente. Stante così le cose, ogni membro aveva la consapevolezza di essere  detentore della onorabilità della associazione , e tenuto a tutelare con atti di ritorsione, anche  di natura privata, nei confronti dei trasgressori. 

Un plagio colossale. 

In verità non poco pregiudizio la fama della scuola italica ebbe a subire dal fatto che alcuni filosofi antichi  attinsero  a larghe mani al suo patrimonio  culturale , senza minimamente preoccuparsi di dire che si trattava di idee e principi appartenenti  a quella scuola.

In questa opera di spoliazione culturale sono stati facilitati dal fatto che Pitagora ed i pitagorici  si attenevano al principio di non lasciare  tradotta per iscritto la loro dottrina.

Su questo argomento  Porfirio dice che lo stesso Platone, come Aristotele e Senocrate spacciarono per proprio tutto quello che trovarono  utile  nelle dottrine pitagoriche.

In particolare si ricorda che Platone venne in Italia ( Magna Grecia )per assimilare i pensieri di Pitagora ed a questo scopo si recò prima a Taranto da Archita e quindi a Locri da Timeo per apprendere da questi la dottrina del loro maestro.

Per di più lo stesso ebbe occasione di comprare per  quaranta mine alessandrine  gli scritti di Filolao, in conseguenza di che questi fu considerato  come un profanatore della scuola italica per aver venduto ad un estraneo  le teorie pitagoriche Un  comportamento che venne fortemente deplorato dai suoi contemporanei,  anche se a sua scusanza si disse che ciò sia avvenuto ad opera della moglie, in difficoltà economiche, dopo la tragica morte di lui.
Interessante notare che tra le motivazioni di questo viaggio famoso fu anche la convinzione, che  Platone aveva, di poter trovare ulteriori elementi  di conoscenza visitando direttamente i luoghi,   e praticando le persone che vivono in quegli ambienti dove si era maturata quella straordinaria esperienza culturale e dove pensava di trovare ancora presente un’eco lontana di quella sapienza, sia pure involuta nella vita di tutti i giorni.

 Numa Pompilio,discepolo della scuola pitagorica.

 Tra quelli che hanno frequentato le sedi della Magna Grecia a scopo di istruzione si segnala Numa Pompilio, poi divenuto secondo RE di Roma. Egli effettivamente svolse un periodo di apprendimento  nella città di Crotone , ricevendone quel grado di istruzione ritenuta necessaria,  e prestigiosa per gli appartenenti alle migliori famiglie gentilizie di Roma , che aspiravano all’investitura delle alte magistrature dello stato.

Epicarpo, che apprese le lezioni di Plutarco,  dice che Numa Pompilio, che successivamente  assunse il regno nel periodo della monarchia romana , nell’anno della XVI Olimpiade  visse a Crotone  e divenne uditore  della filosofia di Pitagora.

Lo stesso Ovidio  nel terzo libro della sua opera “De Ponto” accenna a questa circostanza riportando la seguente sentenza:” Proemia nec chiron ab Achille Talia coepit, Pitagoraeque  nourisse Numam”

Lo stesso autore fa notare come Numa, dotato di  sapienza ed erudizione  pitagorica, si distinguesse  anche per gli atteggiamenti esteriori  e l’osservanza del culto istituito da Pitagora. In particolare l’essere taciturno , il circondarsi di mistero, l’osservanza di certi riti sacri , l’adorazione  di alcuni simulacri che erano tipici del culto e della concezione pitagorica,  atteggiamenti divenuti congeniali alla personalità  di Numa , che denotano chiaramente l’origine  della sua educazione di pretta marca  pitagorica.