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Rivista di Psicoanalisi Neuro-Evolutiva

(Revue of Evolutionary Neuro-psychoanalysis)

 

     "CONSIDERAZIONI ETICHE SULLA SOPRAVVIVENZA DI ASPETTI DELLA MENTE A DANNI CEREBRALI TIPICI DI UNO STATO VEGETATIVO PERSISTENTE"

 

 

 

 di Jaak Panksepp, Thomas Fuchs, Victor A. Garcia e Adam Lesiak

 

 

 Jaak Panksepp è Professore all'"Animal Well - Being Science College of Veterinary Medicine" di Washington e capo dell' "Affective Neuroscience Research " dell'Istituto di Chicago di Neurochirurgia e Neuroricerca. Thomas Fuchs, Victor A. Garcia e Adam Lesiak lavorano  al "Department of VCAPP" della "Wahington State University".  L'articolo in inglese è stato originariamente pubblicato (in modalità "Open Access") nella rivista "Philosophy, Ethics and Humanities in Medicine" (2007, 2:32) ( ). Si ringraziano gli autori per aver concesso l'autorizzazione alla pubblicazione su Frenis Zero di questo articolo. La traduzione in italiano è di Giuseppe Leo.

 


Nella foto: Jaak Panksepp

            

 

 

  

 

Rivista "Frenis Zero" - ISSN: 2037-1853

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Nuova pubblicazione/New issue:

"Psicoanalisi e luoghi della negazione" a cura di A. Cusin e G. Leo (Editors)

Writings by: J. Altounian, S. Amati Sas, M. Avakian,  A. Cusin, N. Janigro, G. Leo, B.E. Litowitz, S. Resnik, A. Sabatini Scalmati, G. Schneider, M.  Šebek, F. Sironi, L. Tarantini.

Editore/Publisher: Edizioni Frenis Zero

ISBN: 978-88-903710-4-2

Anno/Year: 2011

Pages: 400

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"Lebensruckblick"

by Lou Andreas Salomé

(book in German)

Author:Lou Andreas Salomé

Editore/Publisher: Edizioni Frenis Zero 

ISBN: 978-88-97479-00-0

Anno/Year: 2011

Pages: 267

Prezzo/Price: € 19,00

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"Psicologia dell'antisemitismo" di Imre Hermann

Author:Imre Hermann

Editore/Publisher: Edizioni Frenis Zero 

ISBN: 978-88-903710-3-5

Anno/Year: 2011

Pages: 158

Prezzo/Price: € 18,00

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"Id-entità mediterranee. Psicoanalisi e luoghi della memoria" a cura di Giuseppe Leo (editor)

Writings by: J. Altounian, S. Amati Sas, M. Avakian, W. Bohleber, M. Breccia, A. Coen, A. Cusin, G. Dana, J. Deutsch, S. Fizzarotti Selvaggi, Y. Gampel, H. Halberstadt-Freud, N. Janigro, R. Kaës, G. Leo, M. Maisetti, F. Mazzei, M. Ritter, C. Trono, S. Varvin e H.-J. Wirth

Editore/Publisher: Edizioni Frenis Zero

ISBN: 978-88-903710-2-8

Anno/Year: 2010

Pages: 520

Prezzo/Price: € 30,00

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"Vite soffiate. I vinti della psicoanalisi" di Giuseppe Leo 

Editore/Publisher: Edizioni Frenis Zero

ISBN: 978-88-903710-0-4

Anno/Year: 2008

Prezzo/Price: € 18,00

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OTHER BOOKS

"La Psicoanalisi e i suoi confini" edited by Giuseppe Leo

Writings by: J. Altounian, P. Fonagy, G.O. Gabbard, J.S. Grotstein, R.D. Hinshelwood, J.P. Jiménez, O.F. Kernberg, S. Resnik

Editore/Publisher: Astrolabio Ubaldini

ISBN: 978-88-340155-7-5

Anno/Year: 2009

Pages: 224

Prezzo/Price: € 20,00

 

"La Psicoanalisi. Intrecci Paesaggi Confini" 

Edited by S. Fizzarotti Selvaggi, G.Leo.

Writings by: Salomon Resnik, Mauro Mancia, Andreas Giannakoulas, Mario Rossi Monti, Santa Fizzarotti Selvaggi, Giuseppe Leo.

Publisher: Schena Editore

ISBN 88-8229-567-2

Price: € 15,00

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Abstract in English

Recent neuroscientific evidence brings into question the conclusion that all aspects of consciousness are gone in patients who have descended into a persistent vegetative state (PVS). Here we summarize the evidence from human brain imaging as well as neurological damage in animals and humans suggesting that some form of consciousness can survive brain damage that commonly causes PVS. We also raise the issue that neuroscientific evidence indicates that raw emotional feelings (primary-process affects) can exist without any cognitive awareness of those feelings. Likewise, the basic brain mechanisms for thirst and hunger exist in brain regions typically not damaged by PVS. If affective feelings can exist without cognitive awareness of those feelings, then it is possible that the instinctual emotional actions and pain "reflexes" often exhibited by PVS patients may indicate some level of mentality remaining in PVS patients. Indeed, it is possible such raw affective feelings are intensified when PVS patients are removed from life-supports. They may still experience a variety of primary-process affective states that could constitute forms of suffering. If so, withdrawal of life-support may violate the principle of nonmaleficence and be tantamount to inflicting inadvertent "cruel and unusual punishment" on patients whose potential distress, during the process of dying, needs to be considered in ethical decision-making about how such individuals should be treated, especially when their lives are ended by termination of life-supports. Medical wisdom may dictate the use of more rapid pharmacological forms of euthanasia that minimize distress than the de facto euthanasia of life-support termination that may lead to excruciating feelings of pure thirst and other negative affective feelings in the absence of any reflective awareness.

INTRODUZIONE

 

Nell'attuale pratica medica  la coscienza dopo un danno cerebrale viene distinta in 5 principali categorie: coma, stato vegetativo persistente (PVS), mutismo acinetico, mutismo ipercinetico e delirium [1, 2]. Si considera che il coma  ed il PVS costituiscano uno stato cerebrale in cui le luci della coscienza sono state completamente affievolite, in genere temporaneamente nel coma e per sempre nel PVS durante il quale,  si ritiene generalmente, solo il controllo delle funzioni corporee ed i processi inconsci neuronali continuano a funzionare nel cervello. Ci sono motivi emersi recentemente per ripensare una tale conclusione.

Sebbene le moderne neuroscienze non abbiano affatto abbracciato lo studio della coscienza, questo è diventato un importante tema di discussione e di lavoro empirico nella più ampia arena delle scienze della mente; comunque, dal punto di vista scientifico le solide intuizioni ed il progresso in tale ambito sono stati del tutto modesti [3]. Il tema resta ampiamente un interesse della discussione e della speculazione filosofica. Nel migliore dei casi ci sono conclusioni suggestive, ma nulla di così definitivo da aver raccolto un consenso generale su come misurare la coscienza, su quanti tipi ce ne siano e su come sia costituita all'interno del cervello. Si afferma ancora comunemente che solo gli esseri umani siano dotati di coscienza, mentre la gran parte degli altri animali sono solo delle complesse macchine neurobiologiche con nessuna esperienza interna. In realtà, alcuni studiosi molto brillanti affermano che, anche se la coscienza esiste in meccanismi biofisici complessi come nel cervello umano, essa possa essere epifenomenica,  non avendo alcuna efficacia causale nel controllo del comportamento. Chiaramente, la coscienza è un concetto che resta in continuo cambiamento. Tutti questi aspetti hanno un impatto sulla pratica neurologica che deve fare i conti con le compromissioni della coscienza, ed è davvero un dilemma etico spaventoso decidere come trattare coloro che hanno una coscienza apparentemente del tutto compromessa, quando esiste la possibilità che restino frammenti di coscienza.

Sottolineiamo solo questi punti per essere chiari, all'inizio, sul fatto che c'è poco accordo sui punti e sui concetti in quest'area. Quindi, cercare di affrontare un tema come ad esempio se una qualche coscienza rimanga in coloro che sono scesi in uno stato vegetativo persistente (PVS) non può essere risolto   in modo definitivo dalla scienza proprio ora. Perciò, ogni tentativo di discutere sugli aspetti etici che coinvolgono il trattamento di persone in tali stati, dovrà essere un esercizio di possibilità, basato sul pesare le prove scientifiche, dove ogni scoperta ha molteplici interpretazioni. Comunque, una discussione delle possibilità è importante per due motivi: 1) la società più ampia nonché il sistema giuridico non sono tanto interessati alle discussioni sull'esistenza e sull'importanza della coscienza nell'uomo quanto lo sono alcuni filosofi e scienziati. Essi semplicemente accettano l'ovvia conclusione, sulla base di un'evidenza prima facia, che la coscienza sia una parte incredibilmente importante di ogni vita umana normale, e si ricorre all'opinione medica informata, piuttosto che alla scienza, per stabilire dove stiamo in questa zona buia di conoscenza provvisoria. 2) Chiaramente una società etica tratterebbe le persone in modo differente se  avessero un qualche residuo di coscienza anziché no, cosa che richiede un periodico riesame del progresso scientifico e delle evidenze in quest'arena. Perciò, alla nostra discussione si devono premettere questi aspetti di fondo come punti di partenza ragionevoli per questa indagine sui temi etici.

Presenteremo dapprima i punti etici più critici secondo noi, specialmente quando si giunge alla questione se porre fine ai mezzi medici di supporto vitale per questi individui sfortunati, e, nel caso venga presa questa decisione, quali linee guida si devono considerare allo scopo di assicurarsi che gli individui, nel loro passaggio verso la morte corporea, non saranno soggetti a "punizioni crudeli ed eccezionali"... qualcosa che in modo legale diamo ai criminali convinti, e sicuramente vorremmo negare a degli sfortunati innocenti.

Sottolineeremo un dato importante  che dovrebbe essere prioritario, ma che ha ricevuto poca attenzione in svariati casi recenti di grande risonanza, come quello di Terry Schiavo. Il più importante aspetto legale secondo noi è stabilire se qualcuno come lei, che non aveva alcuna apparente consapevolezza degli eventi intorno a lei, potesse ancora aver avuto rudimentali sensazioni corporee e vissuti emozionali nella sua mente che non è in grado di comprendere. Alla fine, su ordine del sistema giuridico, l'alimentazione artificiale venne sospesa e la si lasciò morire per disidratazione. La questione essenziale, secondo noi, è se c'è una qualche buona ragione per credere che lei possa avere sperimentato lo stress, forse straziante, di una sete assoluta, senza alcuna riflessione cognitiva, prima di morire. Sulla base  dell'attuale pensiero neuroscientifico, crediamo che un esempio adeguato possa essere fornito per una tale possibilità. Tutti i meccanismi basilari della sete esistono nelle aree cerebrali che restano tipicamente intatte nel PVS. Se c'è una ragionevole evidenza scientifica per considerare tali possibilità - ossia che sentimenti e affetti possano esistere nel cervello senza consapevolezza riflessiva - allora è possibile che la Schiavo ed altre persone trattate come lei siano state soggette a "sofferenza crudele ed eccezionale" da parte sia del sistema giuridico che di quello medico durante il loro processo di morte "naturale".

Riconosciamo che questa è una prospettiva molto controversa rispetto ad una questione non ancora risolta, perciò proseguiremo l'argomentazione dapprima fornendo una sinossi di ciò che sappiamo scientificamente rispetto al PVS. Seguendo una descrizione della condizione del PVS, sottolineeremo il perché i dati attuali delle neuroscienze possano ad oggi sostenere la possibilità che esista un basso livello di coscienza, che chiameremmo coscienza affettiva [4], ancora operativa in un cervello che ha dovuto soccombere al PVS. Per anticipare il nostro punto principale, affermeremo che in uno stato primitivo non riflessivo di coscienza affettiva, nell'ambito strettamente fenomenico anziché auto-riflessivo, si può sentire puro dolore, pura paura, pura rabbia ed altri puri vissuti emotivi che sono liberi dalla consapevolezza cognitiva. Ci sono buoni motivi per credere che tali stati affettivi ed esperenziali grezzi possono esistere nelle regioni inferiori del cervello umano ed animale quando tutti i substrati superiori della mente, e specialmente la neocorteccia, quella che generalmente viene considerata la sede di tutte le capacità cognitive superiori compresa l'esperienza auto-riflessiva ed il pensiero, sia eliminata. 

Sebbene vari tipi di danno cerebrale possano portare ad uno stato vegetativo peristente (PVS), esiste un generale consenso che se gli essere umani adulti dovessero perdere tutta la loro neocorteccia, essi cadrebbero in uno stato vegetativo persistente. Alla fine della nostra descrizione  del PVS,  riassumeremo le prove a favore della conclusione che quando un tale danno cerebrale è stato inflitto su animali da esperimento molto giovani, o quando questo tipo di danno si verifica in modo congenito nei bambini, grazie a tutti gli indicatori  esterni disponibili sappiamo che essi sono ancora capaci di grezze esperienze affettive, anche se non hanno più in apparenza pensieri o consapevolezza di avere tali esperienze. Se la nostra interpretazione di questi tipi di gravi condizioni neurologiche è corretta, allora sia i nostri sistemi medici che quelli giuridici devono riesaminare e forse modificare il modo in cui i pazienti in stato vegetativo persistente meritano di essere  trattati alla fine della loro vita.

 

 


 

 

 

 


 
 

 

(fine della prima parte - l'articolo nella sua completezza verrà pubblicato successivamente in un libro  delle Edizioni Frenis Zero)

 
 
 
 
   

Bibliografia

 

 

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