Teatro, cantina, infermeria con tutte le attrezzature più utili ecc. ecc. Poi orti, giardini, vivai e serre e culture di ogni genere per i signori comandanti del lager-lazaret. Tutti tedeschi autentici. Ventidue persone.

Mi viene uno scrupolo! Le baracche del pre-campo sono due volte più grandi di quelle del campo ospedale (?).

E c'è perfino, in fondo al viale d'accesso al pre-campo, una bellissima, graziosissima villetta - vero  chalet - per le rispettabili famiglie del maresciallo medico e del maresciallo di fanteria: sovraintendente generale del campo.

Il comandante è però un signore capitano. Nazismo puro! deprecano gli altri ottimi tedeschi.

Ma, a nostra consolazione, sulla nostra baracca, sugli alberi, sui pochi alberi del pre-campo, un po' dappertutto, i tedeschi hanno posto bellissime casine-nido per gli uccelli. C'è il tettino spiovente: un anditino tutto dipinto con vernice a smalto: una porticina, una finestrina... (è tanta la mia fame che vi sospetto dentro perfino una cucina: una piccola cucina per uccellini).

A questo proposito mi viene in mente quello che uno dei nostri ottimi soldati della Wehrmacht mi disse: << Noi tedeschi siamo fatti così. Non faremo mai male ad un passero... Io, in Russia, ho ucciso quarantasette uomini>>.

Lo sciagurato aveva cinque figli al fronte e cinquantotto anni sulla groppa.

di Mortimer Ostow

OSSERVAZIONI CLINICHE

La prima cosa che imparammo fu che i membri del gruppo avevano in analisi pochissime persone antisemite. Questo valeva sia per i pazienti degli analisti ebrei che per quelli degli analisti non ebrei. Inoltre, imparammo che quando i sentimenti antisemiti fanno la loro comparsa, gli psicoanalisti sono riluttanti a confrontarsi con essi, e che dunque, spesso, le affermazioni di natura antisemita scivolano via senza essere annotate. Nonostante questo, fummo in grado di studiare con una certa profondità dieci storie cliniche, oltre che alcuni spezzoni più brevi relativi a nove altri casi. Parte del materiale fu fornito da colleghi che non erano membri del nostro gruppo, e ai quali vogliamo esprimere la nostra gratitudine per l'assistenza che ci hanno fornito (2).

Che cosa abbiamo appreso da questo materiale? I nostri risultati sono stati limitati dal fatto che pochissimi di questi diciannove pazienti erano veri antisemiti. Nella maggior parte dei casi, ci siamo imbattuti in commenti o sentimenti antisemiti espressi da pazienti che non potevano essere descritti come antisemiti sulla base di nessuna definizione ragionevole.

Abbiamo scoperto che le affermazioni antisemite venivano espresse quasi immancabilmente in presenza di un transfert negativo o come manifestazione di esso. Di nuovo, questo era vero sia per i pazienti degli analisti non ebrei che per i pazienti degli analisti ebrei.

Abbiamo trovato che i sentimenti antisemiti non si associavano con nessuna entità diagnostica singola particolare e con nessuna difesa o fantasia specifica. Tra questi pazienti abbiamo trovato elementi di rivalità edipica, rivalità tra fratelli, fantasie di romanzo familiare, proiezione, diniego, spostamento e tutta la gamma dei più diversi complessi. Sulla base di un piccolo numero di casi, abbiamo concluso che quanto maggiore era il grado di aggressività con cui il paziente doveva confrontarsi, tanto più attivi erano i suoi interessi e le sue manifestazioni antisemite. Tenderei a pensare che questa sia una generalizzazione probabilmente valida.

Abbiamo scoperto che la maggioranza dei pazienti che sono rientrati in questo studio avevano, in un dato momento del corso delle loro analisi, intrecciato un rapporto stretto con una o più di una figura di amici ebrei, e che in conseguenza di qualche sviluppo sfortunato di questa loro esperienza avevano mutato atteggiamento nei confronti di queste persone e avevano quindi cominciato a dare voce a qualche critica di sapore antisemita. Più in generale, ci sembrava che nella nostra popolazione di pazienti l'antisemitismo fosse, al massimo, un fenomeno fasico; cioè a dire, esso si alternava, almeno una volta, con un certo filosemitismo, e in diversi casi la fasicità era ancora più frequente. Abbiamo imparato che questo aspetto era applicabile anche a un buon numero dei più famosi antisemiti della storia, ad esempio Maometto e Martin Lutero. Spesso, il passaggio al filosemitismo poteva essere interpretato come un romanzo familiare: il non ebreo idealizzava i propri amici, vicini o conoscenti ebrei, ma in conseguenza di qualche sviluppo sfavorevole del suo rapporto con loro si ritirava da tale atteggiamento e si riavvicinava al suo gruppo di appartenenza o alla sua famiglia. Un elemento che abbiamo riscontrato con buona costanza era che quando il non ebreo si ritirava dalla frequentazione dei suoi amici ebrei, dava poi voce o faceva allusione ad almeno uno dei miti del luogo comune antisemita che circolavano nella sua comunità in quel momento. In tutti i casi, le differenze individuali o gli elementi di idiosincrasia venivano infine assorbiti da questi miti stereotipi. Quest'ultima osservazione ci ha portato a renderci conto che i miti antisemiti sono importanti fattori organizzanti nella genesi dell'antisemitismo.

(1)  I partecipanti sono stati: Jacob Arlow, Martin Bergmann, Kenneth Calder, Joseph Coltrera, Sidney Furst, Alexander Grinstein, John Hartmann, Milton Jucovy, Curtis Kendrick, Eugene Mahon, Peter Neubauer, Winfred Overholser, Bernard Pacella, John Sours, George Wiedeman, Annemarie Weil e Yosef Hayim Yerushalmi.

(2) I partecipanti ospiti sono stati: Helene Bass, Elisabeth Brainin, Janine Chasseguet-Smirgel, Alvin Frank, Gertrud Hardtmann, Muriel Morris, Norman Rosenblood, Edith Scwarz e Samy Teicher.