Analitica trascendentale – Quella parte della Logica Trascendentale che studia l’intelletto e le sue forme a priori, fissandone l’ambito di validità. In altri termini è quella sezione della CdRP che scioglie o risolve l’attività dell’intelletto nei suoi elementi di base nel loro legittimo uso.

Anima – Idea della ragione, l’io in sé oggetto erroneo della psicologia razionale che si sforza di dimostrarne la sostanzialità, la semplicità, la personalità e l’immortalità, attraverso altrettanti paralogismi. Ha invece solo valore di ideale regolativi in quanto non costituisce la conoscenza ma la guida: dalla sua pensabilità non si deduce la conoscibilità.

Antinomie della ragione – Contraddizioni inevitabili in cui cade la ragione quando scambia i fenomeni esterni per la cosa in sé. In esse le tesi sono dimostrate per assurdo, supponendo vere le antitesi, e viceversa.

Categoria – Sinonimo di concetto puro dell’intelletto. Una delle 12 funzioni secondo cui l’intelletto svolge il proprio lavoro di unificazione del materiale sensibile. Le categorie sono concetti di un oggetto in generale, onde l’intuizione è determinata rispetto a una delle funzioni logiche del giudicare. Sono, insomma, i modi fondamentali in cui l’intelletto pensa e, quindi, la struttura di ogni pensiero.

Concetti – Prodotto dell’attività intellettuale che “prende insieme” (be-greifen) diverse rappresentazioni unificandole secondo le categorie o concetti puri. La sua natura è universale e si riferisce agli oggetti mediante le intuizioni. Dal pensare le intuizioni derivano i concetti e la conoscenza.

Conoscere – È la rappresentazione di un oggetto dato come tale, mediante concetti; è empirica se l’oggetto è dato nella rappresentazione dei sensi, a priori se è dato, sì, ma non nella rappresentazione sensibile. Se manca il dato si può avere un pensiero vuoto ma non la certezza di una conoscenza (senza la forma il dato è cieco, senza il dato la forma è vuota).

Cosmologia razionale – Vedi Mondo: tentativo di cogliere la totalità del reale come un tutto unico oggettivo e determinabile.

Deduzione trascendentale – È la giustificazione della pretesa di usare concetti puri dell’intelletto come costitutivi di un’esperienza che non è prodotta dall’intelletto medesimo. Cioè è l’esposizione dei concetti puri dell’intelletto come principi della possibilità dell’esperienza.

Dialettica trascendentale – Seconda parte della Logica trascendentale che studia gli errori della ragione nel suo andare oltre i limite della conoscenza possibile, ovvero i limiti dell’intelletto, ovvero i limiti di applicabilità delle categorie, ovvero i limiti della determinazione scientifica mediante materia e forma, ovvero studia gli errori della ragione nel suo uso metafisico.

Dio – Se fosse l’essere perfettissimo di cui non è possibile pensare nulla di più perfetto sarebbe solo un oggetto di pensiero, quindi, magari, una chimera; sicuramente un concetto vuoto. È invece idea, ossia esigenza della ragione, forma a priori della conoscenza razionale che non è conoscenza ma pensiero. Ideale regolativi che guida praticamente il mio conoscere e lo indirizza “come se”. Dico praticamente perché ha un “uso” regolativo.

Estetica trascendentale – Prima parte della CdRP di Kant che studia i fondamenti della possibilità della conoscenza sensibile (o aisthesis). Studia le forme a priori della sensibilità, le intuizioni pure (spazio e tempo) mediante le quali il molteplice dato sensibile viene ad essere determinato empiricamente e unificato in intuizioni di cui poi l’intelletto fornirà ulteriori unificazioni nei concetti.

Fenomeno – L’oggetto indeterminato di una intuizione empirica, ciò che appare in quanto oggetto per un soggetto, caratterizzato dalla necessità di conformarsi alle forme pure dell’intuizione. Ciò lo rende relativo al nostro modo universale di conoscere.

Forma – Termine correlativo a contenuto o materia: ciò che a diversi livelli determina tale contenuto. Più specificamente: struttura a priori della conoscenza sensibile, intelligibile o razionale, serve per determinare la materia o contenuto che è fornito dai sensi (intuizioni pure), dalla sensibilità (concetti puri) o (ma solo regolativamente) dall’intelletto (idee).

Formale – Che riguarda solo la forma (e non il contenuto) della conoscenza. Riguarda cioè il modo in cui avviene un dato processo e le leggi che ad esso s’impongono. Non è né reale né trascendentale (questo riguarda le strutture a priori della conoscenza e come tale le forme nella loro caratteristica di condizioni di possibilità della conoscenza stessa).

Giudizio – Proposizione in cui si esprime l’attività unificante dell’intelletto secondo le categorie, ossia l’operazione dell’intelletto per cui il molteplice di rappresentazioni date è ricondotto ad una appercezione.

Giudizio analitico – Giudizio in cui il predicato appartiene al soggetto come qualcosa che vi è contenuto. Cioè quando penso il soggetto penso anche in esso, almeno implicitamente, il predicato. Si fonda sul principio di non contraddizione, è a priori, universale e necessario ma non ampli la conoscenza, la chiarifica soltanto.

Giudizio sintetico – A posteriori. Il predicato dice qualcosa di nuovo rispetto al soggetto, aggiungendosi o sintetizzandosi a quest’ultimo in virtù dell’esperienza, ovvero a posteriori. «I corpi sono pesanti». Amplia la conoscenza, è fecondo ma è privo di universalità e necessità perché poggia esclusivamente sull’esperienza.

Giudizio sintetico a priori – Giudizio mediante il quale si unisce la sinteticità e l’ampliamento della conoscenza dell’esperienza all’universalità e la necessità delle deduzioni a priori.

Idea – Concetto cui nessuna intuizione è adeguata. Questo perché ragione e intelletto sono la stessa cosa ma in usi diversi: la ragione è l’intelletto che si spinge oltre i propri limiti e quindi pretende di coniare concetti senza però l’ausilio delle intuizioni. L’idea non solo non è ricavata dai sensi ma sorpassa di gran lunga i concetti dell’intelletto. Kant lo chiama (tanto per complicare un po’) concetto razionale! Essa è propria della ragione in cui non ha un uso costitutivo o conoscitivo o scientifico ma solo ipotetico teoreticamente e regolativo teoreticamente e praticamente.

Ideale regolativo – Modello di tutte le cose, conformemente al quale ci rapportiamo ad esse. Sono le idee della ragione in quanto hanno un uso regolativi, cioè non per costituire una conoscenza ma per guidarla, come se… In quanto uso e guida ha carattere non solo teoretico ma pratico.

Intelletto – Una delle due facoltà conoscitive, quella attiva per cui spontaneamente pensiamo concetti e uniamo i concetti in giudizi. Facoltà del giudicare, e del pensare. Non può intuire. Le sue forme o strutture a priori o pure sono i concetti puri o categorie.

Intuizione – Conoscenza alla quale l’oggetto risulta immediatamente presente. Può essere sensibile o intellettuale. All’uomo compete solo quella sensibile per cui un oggetto è immediatamente dato. Coincide quindi con la ricettività della sensibilità. Tale darsi del molteplice sensibile avviene secondo spazio e tempo, quindi, intuizione sta a intuizioni pure come concetto a concetti puri. Intuizione e concetto sono prodotto di una determinazione, l’una sensibile l’altra intellettuale.

Intuizione pura – Forma a priori della conoscenza sensibile, della sensibilità, struttura trascendentale che determina il molteplice sensibile, forma del dato empirico… Altro? Sì: spazio e tempo.

Io Penso – Unità sintetica dell’appercezione, appercezione pura o trascendentale che deve poter accompagnare tutte le mie rappresentazioni.

Logica – È lo studio delle leggi del pensiero discorsivo, cioè di quella conoscenza mediata (e non intuitiva) che avviene per concetti.

Logica trascendentale – Lo studio delle regole dell’intelletto in generale ovvero lo studio delle conoscenze a priori che sono proprie sia dell’intelletto in senso stretto (studiato dall’Analitica) sia della ragione in senso stretto (studiata nella Dialettica).