S  a  n     T o m  m a s o     e     i  l      L   i   b   e   r   o         A   r   b   i   t  r   i   o

 

   Ogni  cosa,  e  l'uomo  stesso  è  soggetta  alla  provvidenza  divina.

ma  ciò  non  implica  che  tutto  avvenga  di  necessità  e  che  il  disegno  provvidenziale  escluda   la  libertà  dell'uomo.  Tale  disegno  stabilisce  non  solo  che  le  cose  accadano,  ma  anche  il  modo  in  cui  accadano.   In  altre  parole,   tale   "disegno"  preordina  le  cause  necessarie per  le  cose  che  devono  accadere  necessariamente   e  le  cause  contingenti  per  le  cose  che  devono  accadere  contingentemente.   Così  fa  parte  della  provvidenza  divina  l'azione  libera  dell'uomo (Summa  Theologicae  I, Q, 22 a, 4).  "La    libertà  dell'uomo non è  tolta  dalla  predestinazione   alla  beatitudine  eterna.   A  questa  visione  di  Dio  l'uomo  non  può  giungere   con  le  sue  forze  naturali  e  deve  quindi  essere  indirizzato   da  Dio    stesso., "   Tommaso  prosegue:"   ma  con  ciò  Dio  non  necessita  l'uomo:  poiché  fa  parte  della   predestinazione  che  è  un  aspetto  della    provvidenza,  che  l'uomo  attinga  liberamente  la  beatitudine  alla  quale  Dio  liberamente  lo  ha  scelto.   Il  testo  della  Summa  Theologicae  prosegue: "provvidenza  e  predestinazione  suppongono  la  prescienza  divina,  con  la quale  Dio  prevede  i  "futuri  contingenti",  cioè  le  azioni  dovute  alla  libertà  umana.  La  prescienza  divina  è  certa  e  infallibile poiché  ad  essa  sono  presenti  anche  le  cose  future; perciò  vede  svolgersi  in  atto  quelle  azioni   libere,  che,  non  essendo  come  tali  necessitate dalle  loro  cause,  sono  per  l'uomo  imprevedibili.  in  Dio,  che  è  l'eternità  stessa;  tutto  il  tempo  è  presente   e  sono  quindi  presenti  anche  le  azioni  future  degli  uomini.   Egli  (Dio)  vede  le  azioni,  ma  col  vederle  non  toglie  ad  esse  la  libertà,  come  non  la  toglie  chi  vi  assiste   nel  momento  in  cui  esse  si  compiono" (Ib., I,2,q, 113, a. 3)  muove  tutte  le  cose  nel  modo  che  è  proprio  di  ciascuna  di  esse;   così  nel  mondo  naturale  Egli  muove  in  un  modo  i  corpi  leggeri,  in  altro  modo  quelli  pesanti,  per  la  diversa  natura  degli  stessi." Tommaso  prosegue:  "Perciò  Dio  muove  l'uomo  alla  giustizia  secondo  la  condizione  propria   della  natura  umana.  L'uomo ha  per  propria  natura,  il  libero  arbitrio  e,  in  quanto  ha  libero  arbitrio,  il  movimento  verso  la  giustizia  non  è  prodotto  da  Dio  indipendentemente  dal  libero  arbitrio:  e  Dio  infonde  il  dono  della  grazia  giustificante  in  modo  da  muovere,  insieme  con  esso,  il  libero  arbitrio  ad  accettare  il  dono  della  grazia"

    Al  libero  arbitrio  dell'uomo  è  dovuta  la  presenza  del  MALE nel  mondo .

  San  Tommaso  ammette  la  dottrina  platonico-agostiniana  della  non sostanzialità  del  male:  il  male  non  è  che  mancanza  del  bene.  Ora  tutto  ciò  che   è,  è  bene  ed  è  bene  nel  grado    e  nella  misura  in  cui  è;  ma  poiché  l'ordine  del  mondo  richiede  la  realtà  anche  dei  gradi  inferiori  dell'essere  e  del  bene,  i  quali    appaiono  (e  sono)  deficenti  e  quindi  cattivi  rispetto  ai  gradi  suoperiori,  così  può  dirsi  che  l'ordine  stesso  del  mondo  richiede  il  MALE.  Questo  si  presenta  è  di  due  specie:   PENA  e  COLPA.  La PENA  è  la  deficienza  della  fiorma

   "la colpa  (o   peccato)  è  l'atto  con  cui  l'uomo  sceglie  deliberatamente  il  male,  cioè  agisce  in  modo  disforme  dall'ordine  della  ragione  e  della  legge  divina"  L'uomo  è  dotato  della  capacità  di  scorgere  il  bene  e  di  tendere  al  bene.  Come  infatti  c'è  in  lui  la  'disposizione' (abitus)  naturale  a  intendere  i  principi  speculativi,  dai  quali  dipendono  tutte  le  scienze,  così c'è  la  disposizione  naturale  ad  intendere  i  principi  pratici,  dai  quali  dipendono  tutte  le  azioni  buone.  Questo  'habitus'  naturale pratico  è  la  'sinderesi',  che  ci  dirige  al  bene  e  ci distrae  dal  male;  l'atto  che  ne  deriva  da  questa  disposizione  e   che  consiste  nell'applicare  i  principi  generali  dell'azione  ad  un'azione  particolare  prende  il  nome  di  'coscienza (Summa  Th, I, q.79, a. 12-13).

   Su  questo  'HABITUS' generale  dell'intelletto  pratico  sono  fondate  le  virtù,

  a  questo  proposito  San  Tommaso  chiarisce  il  carattere  di  indeterminazione  e  di  libertà  che  è  proprio  dell'ABITUS.  le  POTENZE   o  FACOLTA'   naturali  sono  determinate  ad  agire  in  un  unico  modo:  non  hanno  scelta    libertà,  ma  agiscono  in  modo  costante  ed  infallibile.  Le  potenze  razionali,   invece  che  sono  proprie  dell'uomo, non  sono  determinate  in  un  unico  senso;  possono  agire  in  più  sensi,  a  seconda  della  loro libera  scelta;  e  perciò  la  scelta  che  esse  fanno  del  senso  in  cui  agiscono  produce  una  disposizione  costante,  ma  non  necessaria    infallibile,  che  è  l'ABITUS' , (Summa Th.  II, 1, q. 55, a. 1)