La classe 3^G del corso linguistico, per un totale di 27 studenti e l’intero consiglio di classe, che si è reso disponibile all’iniziativa e ha collaborato al reperimento e utilizzo del materiale; in particolare: Pietro Sarzana (docente di italiano), Silvie Carrara (docente di francese), Luigina Barbieri (docente di storia), Giuseppina Coscia (docente di religione), Peter Herrbeck (docente di madrelingua tedesca), Cinzia Monticelli (docente di matematica).

Il progetto Voci della memoria è stato inoltre inserito come modulo del "Progetto Giovani" 1994/95: vi hanno collaborato le classi 3ª F, 3ª G, 3ª I.

Video che presenta sinteticamente le vicende degli ebrei e degli altri internati nei Lager nazisti, ma anche la drammatica situazione dei campi di concentramento recentemente aperti nell’ex-Jugoslavia, in base alle testimonianze dirette e indirette raccolte dai gruppi di lavoro.

Le fonti sono state corredate da immagini scelte nell’ambito di materiali d’archivio, dossier televisivi, quotidiani, periodici e volumi dedicati all’argomento. Tali fonti, preliminarmente fatte oggetto di analisi testuale e di contestualizzazione storica, sono state raccolte in un dossier di carattere documentario, complementare al video.

• conoscenza documentaria di pagine significative della storia del Novecento, che porti al coinvolgimento della classe in una ricerca sulle cause dello sterminio, sulle diverse componenti coinvolte, sulla difficoltà che ancor oggi si avverte, soprattutto nel mondo tedesco, a riconoscere l’orrore di ciò che è stato perpetrato.
• sviluppo del senso storico, inteso come consapevolezza della molteplicità dei punti di vista sul reale e della necessità di analizzare la storia con lucidità e onestà intellettuale;
• percezione del tempo storico, inteso come rapporto tra passato prossimo e presente nel susseguirsi delle generazioni;
• capacità di effettuare analisi testuali contestualizzate in un periodo storico e sociale particolarmente drammatico e di grande attualità;
• capacità di operare collegamenti tra evento storico, suggestione fonica, commento musicale e immagine;
• sviluppo della capacità critica e attivazione dell’intelligenza e della creatività personali nella lettura delle fonti e nella scelta delle immagini a commento;
• attivazione delle competenze di organizzazione, documentazione, informazione a fine informativo;
• acquisizione di nuovi elementi di informatica, mediante l’utilizzo del laboratorio e del programma di elaborazione testi WinWord 6.0.

per la classe.

• ricerca delle fonti bibliografiche;
• aggiornamento della bibliografia, per organizzare una sezione della biblioteca scolastica interamente dedicata all’argomento;
• scelta dei percorsi narrativi e stesura dello schema del videofilmato e del dossier;
• reperimento delle fonti iconografiche più adatte, e degli opportuni accompagnamenti musicali per allestire il commento sonoro del filmato;
• registrazione e montaggio del videofilmato;
• redazione informatizzata del dossier.

L’anno scolastico 1994/95. Alcune ore settimanali sono state concesse dai docenti nell’ambito del loro orario di cattedra. Sono stati utilizzati quattro mesi di lavoro per la prima fase di ricerca che è confluita nella produzione del videofilmato nel mese di aprile 1995; nel mese successivo è stato realizzato il dossier.

Nel mese di febbraio si sono svolti tre incontri pomeridiani afferenti il percorso:

1. La deportazione nel Lodigiano (Gianfranco Mariconti, membro dell’aned di Milano);
1. Storia e memoria: memoria come radice e come spina (Ercole Ongaro, docente di storia e autore del volume Guerra e Resistenza nel Lodigiano 1940-1945, 1994);
1. La Resistenza nel Lodigiano (Edgardo Alboni, presidente dell’anpi di Lodi).

Nel mese di marzo, nell’ambito delle celebrazioni per il Cinquantennale della Resistenza, alcune alunne hanno partecipato all’incontro:

Le donne tra antifascismo e Resistenza (Lucia Motti, Società Italiana delle Storiche).

La verifica è stata attuata dai singoli docenti nell’ambito del proprio insegnamento e dal consiglio di classe nelle apposite riunioni. La valutazione è ampiamente positiva, in quanto ha suscitato un reale interesse delle alunne, abituandole a lavorare positivamente in gruppo, a riorganizzare le conoscenze e le competenze, a unire le forze per la realizzazione di un progetto comune.

Ci si augura che il lavoro possa rendere le alunne più mature criticamente e consapevoli della storia che sta immediatamente alle nostre spalle e davanti ai nostri occhi; è anche attesa una maturazione nei rapporti interpersonali all’interno della classe e un’apertura maggiore al mondo esterno, con una crescita dell’accettazione del diverso e dell’estraneo.

Il dossier, il videofilmato, la sezione libraria e la bibliografia costantemente aggiornata potranno servire anche nei prossimi anni scolastici a tutte le classi dell’Istituto, in particolare alle quinte, per approfondire questo fondamentale argomento.

Il coordinatore del progetto di classe

Lodi, 25 aprile 1995

La memoria è conoscenza

la conoscenza è libertà.

Ricordare le ingiustizie di ieri per capire

i pericoli di oggi.

ANED 1995

Dopo la distruzione di Gerusalemme nel 70 d.C. gli ebrei si dispersero nel mondo. Con l'editto di Costantino (313) cominciò ad affermarsi la concezione della diaspora come castigo conseguente al deicidio e si diffusero atteggiamenti ostili nei confronti degli ebrei, che per tutto il Medio Evo rappresentarono le vittime innocenti su cui poter sfogare il proprio malessere senza rischiare né reazioni né punizioni. Così quando negli anni Trenta Hitler prese a perseguitare gli ebrei, in sostanza non inventò nulla di nuovo; nuovo fu però il carattere sistematico che il Führer diede alle persecuzioni e il fatto che esse furono presentate per la prima volta come obiettivo del programma di un partito politico. Chiunque voglia avere un’idea dell'antisemitismo di Hitler deve solo sfogliare il Mein Kampf, un libro che rivela una vera ossessione verso gli ebrei, ritenuti i principali responsabili di tutti i mali della Germania. Con questi argomenti Hitler ebbe una presa immediata sulla maggioranza dei tedeschi, i quali ritrovarono un'unità creandosi un nemico immaginario su cui sfogare il loro odio. Ora la sconfitta militare, l’umiliazione dell'esercito, la disoccupazione e la fame potevano finalmente avere un volto e un nome.

Date queste premesse, non c'è da meravigliarsi se i primi provvedimenti contro gli ebrei tedeschi furono adottati solo due mesi dopo l'avvento di Hitler al potere. Seguirono altre disposizioni che nel giro di pochi anni finirono per escludere tutti i non tedeschi da ogni settore della vita pubblica. Il più feroce documento legislativo è rappresentato dalle leggi di Norimberga, le quali vietavano ogni tipo di relazione sessuale tra tedeschi ed ebrei: anche un semplice saluto, un bacio o una carezza erano più che sufficienti per la consumazione del reato. Nacque quindi il concetto di "contaminazione razziale".

Nel settembre 1939 comincia la guerra tra la Germania e la Polonia: situato tra la Russia e la Germania, questo Paese era sempre stato mercanteggiato tra i Paesi confinanti. La guerra dura solo tre o quattro settimane: ma già dopo due giorni Varsavia viene evacuata e iniziano ad affluirvi i profughi occidentali. All'epoca in Polonia risiedevano circa tre milioni e mezzo di ebrei, 350.000 solo in Varsavia. Il regime di terrore introdotto dai tedeschi era spaventoso: i soldati picchiavano la gente per strada senza motivo; il loro ideale era quello di ricondurre il popolo tedesco ad una vita superiore senza badare alle ingiustizie perpetrate: il risultato finale di una più grande Germania avrebbe giustificato l'uso di certi mezzi.

La scelta di resistere nacque molto presto: già dall’ottobre 1942 si svilupparono le prime organizzazioni e nel giro di qualche mese nacquero ventidue gruppi di combattimento. Erano male armati perché nel ghetto era molto difficile procurarsi delle armi. Quando i tedeschi occuparono il ghetto, entrarono da parti diverse con carri armati e cannoni, si radunarono su una piazza e vennero assaliti per primi con lanci di bombe a mano e fuoco di fucileria. Incominciarono allora a ritirarsi dando fuoco alle case.

La lotta continuò per quasi tre settimane. Nel frattempo i nazisti deportarono gli ultimi 60.000 ebrei. Al termine della battaglia rimasero quaranta combattenti disperati, che passarono attraverso le fognature nella parte ariana della città per unirsi, nei boschi, con i partigiani. Solo un piccolissimo gruppo sopravvisse all'insurrezione e resistette nelle fogne del ghetto finché giunsero le truppe sovietiche.

Come Anna, anche Zlata Filipovic ha scritto un diario circa la sua esperienza durante la guerra: nata a Sarajevo nel 1986, dopo due anni tragici vissuti nell’angoscia della città bombardata, si è trasferita a Parigi, in cerca di serenità.

Anna e Zlata, due ragazze così diverse: di età diverse, di religioni diverse, vissute in periodi diversi; lontane quindi, ma vicine e strettamente legate per due motivi molto importanti. Uno è quello di aver visto due guerre, seppur combattute per motivi differenti, ma ugualmente atroci e ingiustificate; l'altro di aver confidato le proprie riflessioni sulla realtà che si poneva loro davanti, le proprie paure e aspettative per il domani a un diario, rivolgendosi ad un interlocutore fidato inesistente.

La prima, ebrea, vissuta durante la seconda guerra mondiale, descrive con una sensibilità poetica che traspare delicatamente dai suoi testi le situazioni familiari comuni, rimanda sempre alla paura di essere scoperta, vivendo da clandestina ad Amsterdam, e di non poter più godere tali momenti semplicemente e serenamente. Parlando di tutto ciò a un'amica immaginaria, ella sottolinea la gravità e il peso della guerra per una persona che, appartenente suo malgrado a quella razza che al tempo era considerata la peggiore e che doveva essere distrutta, porta avanti una meditazione personale e profonda su ciò che la guerra significa per lei.

La seconda, musulmana, nata nel 1980, ha vissuto una lotta, quella serbo-bosniaca, che impressiona anche noi, esterni al tormento delle popolazioni che vedono ogni giorno davanti ai loro occhi la morte. Anche lei come Anna consegna a un'amica immaginaria di nome Milly la cronaca di giornate profondamente mutate: le notti passate in cantina, l'esplodere delle granate, le raffiche dei cecchini, le case in fiamme, gli amici uccisi. Parole che urlano contro l'ingiustizia di un conflitto brutale che le ha distrutto l'infanzia.

Questa voglia di vivere che entrambe, pur ragazzine, avevano nel loro animo prima dello scoppio della guerra , si è spento quando hanno cominciato ad affrontare situazioni tragiche, troppo dolorose ed aspre per giovani donne che vivono il periodo più delicato ed importante della loro vita, l'adolescenza, e che si vedono passare il tempo fra le mani, incapaci di crescere, senza poter dire basta all'ignoranza delle persone che combattono.

A questo proposito ricordiamo una frase di Zlata: "Cara Mimmy, ti ricordi il 2 maggio del ‘92 ? Il giorno più infernale di questa vita così agra ? Spesso mi dico che forse non è stato il giorno più spaventoso, ma è stato il primo di una lunga serie, e quindi me lo ricordo come il peggiore". Un’altra del 29 giugno 1992 dice: "Cara Mimmy, NOIA, SPARI, GRANATE, MORTI, DISPERAZIONE, FAME, DOLORE, PAURA ! Questa è la mia vita, la vita di un'innocente ragazzina di 11 anni, una bambina della guerra, una bambina senza infanzia ! Non potrò mai tornare ad essere una bambina normale, la guerra mi ha portato via tutto, perché !? Sono disperata !"

Anna, cinquant’anni prima, scriveva nel suo diario il 15 luglio 1944 : "Mi è impossibile costruire tutto sulla base della morte, della miseria, della confusione. Vedo il mondo mutarsi lentamente in un deserto, odo sempre più forte l'avvicinarsi del rombo che ucciderà noi pure, partecipo al dolore di milioni di uomini: eppure, quando guardo il cielo, penso che tutto si volgerà nuovamente al bene, che questa spietata durezza cesserà, che ritorneranno l'ordine, la pace, la serenità. Intanto debbo conservare intatti i miei ideali: verrà un tempo in cui saranno forse ancora attuabili".

È questa la voce fiduciosa e serena di chi è riuscito a superare, con la bontà e il coraggio, la barriera del male.

Anna, la maggior parte delle volte speranzosa e fiduciosa verso il futuro, non avrebbe mai creduto di finire la sua vita nella disperazione di un Lager nazista. Zlata, invece, forse più reale e tormentata nelle sue pagine, vive grazie a coloro che, avendo imparato il vero e grande significato della parola "LIBERTÀ", si impegnano per far cessare la disumana, crudele guerra che ossessiona la Bosnia.

All'inizio si era parlato di "custodia preventiva". I campi di concentramento erano stati presentati come uno strumento di lotta politica, un mezzo per decapitare le opposizioni. Via via essi si rivelavano invece un'istituzione autonoma, una sorta di società parallela, forgiata dentro lo stampo dell'ideologia nazista.

Lo sterminio integrale degli ebrei, chiamato dai nazisti "soluzione finale del problema ebraico", fu deciso e approvato durante una apposita e segreta riunione ristretta di pochi alti gerarchi, tenuta nei pressi di Berlino nel 1942. Essa interessò approssimativamente 11 milioni di persone, per la maggioranza ebrei.

Nei Lager le varie categorie di deportati erano contraddistinte da triangoli di diverso colore:

- verde per i delinquenti comuni

- bruno per gli zingari

- nero per gli asociali

- azzurro per gli apolidi

- rosa per gli omosessuali

- rosso per i politici

- viola per i testimoni di Geova e gli obiettori di coscienza

- due triangoli sovrapposti gialli (a formare la stella di David) per gli ebrei

Tra i deportati esisteva una sorta di gerarchia, una scala sociale che le SS avevano appositamente creato: alcuni di loro, i Kapò, erano stati scelti per dirigere la vita e la morte dei loro compagni. Eppure i Kapò, di cui il semplice deportato aveva terrore, tremava a sua volta di fronte a un qualsiasi soldato delle SS: essi furono vittime e aguzzini allo stesso tempo.

C'era un'altra categoria, tra i deportati, che si sottraeva al destino comune dello sterminio: si trattava dei Prominenten, coloro che per qualche motivo erano utili ai tedeschi e quindi venivano trattati diversamente dagli altri deportati.

I Prominenten si comportarono in tre modi diversi: alcuni collaborarono con le SS e con i Kapò; altri si preoccuparono solo di vivere nel migliore dei modi possibile, senza correre rischi; altri infine si opposero al sistema usando la loro posizione privilegiata per aiutare i compagni a rischio della loro vita.

Nel 1941 i Lager vennero divisi in tre categorie; Mauthausen fu considerato di terza. Vi dovevano essere inviati, per l'annientamento, gli elementi irrecuperabili. Tutti i deportati percorsero la stessa trafila: pochi mesi di fatica inumana, lo sfacelo fisico e mentale, l'eliminazione. La durata della vita media nel Lager era prevista, dalle tabelle di sfruttamento compilate dagli uffici centrali, in nove mesi; nella maggior parte dei Lager essa fu perfino inferiore.

Nel marzo 1944 il comandante della Gestapo impartì un ordine: i militari evasi dai campi di concentramento dovevano essere convogliati a Mauthausen e uccisi al loro arrivo con una pallottola alla nuca. L'esistenza delle cave fece scegliere Mauthausen per la creazione del Lager che sarebbe poi stato nominato "macinaossa": il frantoio macinava le pietre, il Lager macinava gli uomini. Chi arrivava a Mauthausen trascorreva in quella fortezza il primo periodo di detenzione: il "periodo di educazione", come dicevano le SS. In sostanza, una quarantena in cui veniva iniziato il processo di spersonalizzazione del deportato.

Nei registri di Mauthausen vennero immatricolati 156000 deportati, ma il numero effettivo fu maggiore: durante i primi anni si usufruì ripetutamente, per i nuovi arrivati, di numeri già appartenuti a deportati morti; inoltre numerosi deportati, isolati o a gruppi, furono uccisi all'arrivo senza essere immatricolati.

La sistematica persecuzione e infine l'eliminazione dei cechi, degli ebrei, dei 4000 russi prigionieri di guerra, degli olandesi e di molti italiani sono elementi di prova che stabiliscono l'esistenza di un piano comune: ne è un'ennesima prova il fatto che Mauthausen fosse classificato come Lager di sterminio.

" Il mio unico desiderio fu quello di poter avere i capelli bianchi, diventare subito vecchia , mettere alle spalle tutto quell’orrore ". Parole incancellabili di una delle tante donne internate nei Lager nazisti. Una delle poche che si sono salvate.

Molte impazzivano perché, una volta arrestate e violentate, tentavano invano di trovare un senso a ciò che stava loro accadendo. Ma senso non c’era.

Ogni valore era calpestato: anche la maternità e la coniugalità erano negate in quanto i figli venivano loro strappati con violenza e portati in luoghi sconosciuti, i mariti venivano allontanati dalle mogli prima di essere messi sui treni. In questi infernali mezzi di trasporto le donne subivano anche una violenza psicologica: nude venivano ammassate come animali e il loro respiro diventava sempre più affannoso tanto che dovevano avvicinarsi a turno alle finestre per riuscire a respirare. Anche la sete era loro nemica, molte infatti morivano a causa di essa e venivano ammassate in un angolo del vagone.

Quelle che arrivavano ai campi di concentramento dopo questi travagliatissimi viaggi, erano costrette a lavorare duramente. Ogni tanto qualcuna riusciva a tenere un diario e nei pomeriggi domenicali comunicava alle altre le riflessioni sulle interminabili giornate trascorse. "Arrivavano i mattini e le sere ed era sempre così, non esistevano giorni particolari, ma una routine che si ripeteva violenta e tragica sui nostri corpi e sui nostri pensieri" (Loredana, internata a 18 anni a Mauthausen, trasferita in seguito ad Auschwitz).

A molte sembrava quasi impossibile riuscire a sopportare tanta disperazione: ma alcune di loro, arrivate all’inferno, per una serie di circostanze irripetibili, riuscirono a rivedere le stelle.

Tra le migliaia di persone vittime del massacro nazista erano coinvolti anche i bambini: creature fragili, indifese, stordite che non potevano neppure capire la ferocia degli uomini, vestiti di nero e in képi. Riguardo alle loro condizioni di vita nei campi di concentramento, ci sono pervenute diverse testimonianze, tra le quali quella di Jona Oberski, un ebreo olandese che a sei anni viene internato insieme ai genitori in un campo di concentramento. Nel libro l’autore descrive diversi episodi drammatici senza mettere in risalto i propri stati d’animo; tra i più significativi abbiamo la descrizione del viaggio verso il campo nel vagone buio ed angusto del treno merci ("Salimmo sul treno. Era pieno zeppo e buio. C’era un odore sconosciuto. Dovevamo parlare a voce bassa, altrimenti gli altri si svegliavano. Erano tutti molto stanchi"), la sua sensazione di emarginazione nei confronti degli altri bambini più grandi, il ritrovamento del padre in una catasta di cadaveri presso i forni crematori ("Vidi soltanto un braccio. Cominciai a svolgere il lenzuolo, fino a che riuscii a vedere la testa. Il volto era nero di barba. Il naso, gli occhi e le mani assomigliavano molto a quelle del papà"): ed infine la violenza subita dalle SS che gli puntavano spesso il fucile alla nuca facendolo vivere costantemente nell’angoscia.

Altre testimonianze significative sono quella di Trusi Nissbaum, un bambino palestinese di otto anni che viene internato con gli zii a Bergen-Belsen, dopo continui spostamenti da un nascondiglio all’altro per sfuggire alle SS. Del campo egli ha pochi ricordi: l’odore di decomposizione dei corpi nelle fosse comuni, la violenza usata dai Tedeschi che trattavano i bambini come dei criminali puntando le armi alla schiena.

I bambini erano spesso sottoposti come gli adulti a esperimenti medici: continui prelievi di sangue, radiografie, prove sulla sterilità e sulla pigmentazione degli occhi e della pelle.

Dalle testimonianze raccolte abbiamo dedotto che la crudeltà dei Nazisti non si attenuava neppure di fronte ai bambini, i quali, se da una parte non si rendevano del tutto conto di ciò che stava loro accadendo, dall’altra, essendo spesso separati dai genitori, soffrivano e si sentivano abbandonati.

Da millenni, nella storia del genere umano, era pacifico che i medici dovessero far guarire. Poi vennero i nazisti. Non si cominciò subito con lo sterminio; non si cominciò subito con le camere a gas e i forni crematori: prima venne l’obbedienza cieca, il mito della razza superiore. Poi vennero le teorie naziste sulle "vite indegne di essere vissute": e per i medici di fede nazista, specialmente per coloro che avevano frequentato l’Accademia di Medicina delle SS, si aprirono infinite possibilità di compiere esperimenti; però, anziché su cavie e topi, questi medici delle SS lavorarono sugli esseri umani. Questi esperimenti non approdarono a nuove acquisizioni scientifiche; furono spesso condotti per puro divertimento e fu permesso ai medici di "sperimentare" e di godere delle sofferenze altrui.

La maggior parte di questi sperimentatori è sopravvissuta alla guerra; le cavie no, oppure sono sopravvissute mutilate per sempre e sono testimoni viventi dei crimini della medicina nazista.

Tra gli esperimenti effettuati c’erano quello di spogliare i prigionieri dei loro pochi stracci per far loro indossare delle tute e immergerli in speciali vasche di acqua gelida. Non tutti coloro che venivano sottoposti a questa prova di congelamento morivano; questo infatti accadeva soltanto quando si immergeva nell’acqua anche l’occipite. Ma quelli che non morivano venivano poi fatti morire sul tavolo di dissezione, prelevando loro gli organi per esaminarli ancora "freschi".

Si svolgevano inoltre esperimenti sui prigionieri per studi sulla dissenteria, la malaria, la febbre gialla, la tubercolosi e l’epatite virale; esperimenti sui gemelli e sui nani; esperimenti sulla resistenza alle grandi altezze e sulla potabilità dell’acqua marina; atroci esperimenti sugli omosessuali.

E tutto questo fu chiamato scienza!

"Nei campi di concentramento la morte non richiede spiegazioni. È la sopravvivenza a dover essere spiegata": dalle testimonianze che abbiamo raccolto si è capito che il problema che accomuna tutti i sopravvissuti è quello di ricordare e raccontare un passato estremamente duro e doloroso. I loro volti privi di espressione rispecchiano paura, rassegnazione, la vergogna di aver vissuto un’esperienza così umiliante. I loro sguardi persi nel vuoto celano una profonda tristezza, come se essi fossero consapevoli di non poter essere capiti fino in fondo. La voce di chi racconta ciò che ha provato è pacata e prima di raccontare gli episodi più cruenti e drammatici si interrompe sopraffatta dalla commozione.

Spesso le emozioni più forti e il silenzio prevalgono sulle parole e le lacrime non vengono trattenute, ma scendono lentamente, bagnando il loro viso. Ciò che colpisce chi li ascolta è il fatto che non riescono, malgrado sia passato tanto tempo, a liberarsi da quella sensazione di inferiorità che li ha perseguitati per gran parte della loro vita.

"Perché sopravvivere? Perché io e non un altro? Forse sarebbe stato meglio morire come tutti gli altri uomini uguali a me". Quegli uomini che potevano essere considerati tali solo di fronte alla morte fisica. Allora sì, erano tutti uguali; dato che ormai erano già morti moralmente e solo un numero li separava dalla fine della loro vita. E la morte era comunque come l’unica liberazione possibile da quell’incubo. Meglio morire che vivere da morti.

Non appena liberato dal campo di sterminio di Auschwitz dove era stato deportato nel 1944, Primo Levi scrisse il libro Se questo è un uomo per renderci partecipi di quanto aveva vissuto nel Lager: il libro è un documento degli orrori a cui l'uomo può giungere quando la convinzione che "ogni straniero è nemico" si trasforma in norma di comportamento. I nazisti, infatti, non solo cercavano di annullare la dignità umana dei deportati, ma anche di sopprimere la memoria storica considerandoli appartenenti a razze inferiori.

Date queste premesse non stupisce l’ossessione nazista di uccidere i non tedeschi e il rito hitleriano del rogo dei libri che esprimono una cultura ostile o diversa.

Primo Levi, ebreo e partigiano e perciò doppiamente inviso ai nazisti, grazie forse alla sua "fortuna" - come egli stesso afferma nell'introduzione al suo libro autobiografico - riesce a sopravvivere all'incubo del Lager; ma perché questa esperienza di perdita di dignità e identità umana non debba mai più ripetersi è necessario che tutti sappiano che cosa ha significato essere prigioniero nei Lager nazisti e mai, mai lo dimentichino.

La consapevolezza di essersi salvato senza meriti personali, ma anzi per aver ricevuto un trattamento privilegiato a volte in cambio del tradimento della naturale solidarietà coi compagni, tormenta Primo Levi e molti altri sopravvissuti.

Ha creato molto scalpore la decisione del Papa di premiare l'ex Presidente austriaco, sotto accusa da anni per il suo passato di ufficiale durante l'occupazione nazista dei Balcani, con la Croce dei Cavalieri dell'ordine di Dio.

Quando la notizia è stata pubblicata su un giornale statunitense ha provocato una durissima reazione da parte dell'Anti Diffamation League, una delle organizzazioni ebraiche militanti, che ha apertamente dichiarato: "Waldheim non merita un premio come essere umano".

In tutti gli ambienti ebraici la motivazione dell'onorificenza all'ex presidente viene considerata una beffa particolarmente amara. L'aver operato per la comprensione fra i popoli e la pace è ciò per cui Waldheim viene premiato: ma le organizzazioni ebraiche non accettano questa motivazione e accusano l'uomo di aver mentito sul suo passato e di essersi dipinto come un semplice traduttore, una rotella di un ingranaggio molto più grande; in realtà, secondo un documento recentemente ritrovato, Waldheim fu tutt'altro che passivo in questa azione di sterminio. Fu proprio dopo il ritrovamento di questo documento sconcertante che tutti gli Stati, ad eccezione del Vaticano e dell'Iraq, gli chiusero la porta in faccia e gli proibirono di entrare nei loro confini.

L'Anti Diffamation League ha scritto una lettera di protesta per l'onorificenza concessa a Waldheim dicendo che era inaudito conferire un premio ad un uomo simile, che ha collaborato all'uccisione di uomini innocenti.

La Chiesa deve dare una spiegazione a questa sua scelta. Waldheim era ormai un uomo dimenticato e proprio perciò la concessione di questa onorificenza risulta incomprensibile ed irritante per gli ebrei, soprattutto perché cade in un momento in cui è forte la tendenza a banalizzare e sminuire la portata dell'olocausto e le colpe delle dittature nazi-fasciste.

Molto probabilmente il gesto fatto dal Vaticano, pur suscitando scalpore e amarezza, non risulta nuovo: infatti durante il periodo della Guerra, il Vaticano non assunse mai una posizione molto chiara. Giovanni Paolo II ha definito l'Olocausto una bestemmia contro Dio, una seconda crocifissione di Cristo.

Ma cosa fece di fatto la Chiesa per impedire l'uccisione di tanti innocenti?

È una domanda alla quale non è facile rispondere.

Solo adesso, in occasione del cinquantesimo anniversario della fine della guerra e del genocidio ebraico, il Papa si è deciso ad esprimere una profonda solidarietà verso gli ebrei, invocando la tanto sospirata pace, che sembra un ricordo lontano per molti popoli. Durante un discorso tenuto in Piazza San Pietro egli ha gridato:" Mai più l'antisemitismo, mai più l'arroganza dei nazionalismi. Mai più genocidi".

Ma il suo grido per molti uomini si disperde inutilmente nell'aria.