Sabato, 5 aprile 2008

Lecce, Biblioteca Caracciolo

via Imperatore Adriano, n. 79

<<Invisibilità di un disagio>>

di Ambra Cusin

Parlare di migranti significa spesso parlare di disagio economico, di sicurezza, di instabilità sociale. Nessuno ci parla di quella angoscia che attanaglia persone de-umanizzate, private della loro patria.

Partendo dalla suggestione fornita da brevi citazioni letterarie di alcuni autori, anche classici, che hanno parlato del disagio migratorio (Omero, Euripide, Grillparzer, Ben Jeollum, ecc.), ci soffermeremo ad analizzare la situazione sia dal punto di vista intrapsichico del migrante che del professionista “psy” che si occupa di intervenire in queste situazioni.

L’immagine dello straniero rimanda immediatamente alla rappresentazione dell’inconscio e quella del trauma migratorio (termine spesso abusato) all’esperienza, da tutti condivisa, del traghettamento attraverso il mare in tempesta dell’adolescenza, dall’infanzia all’età adulta.

In particolare verrà brevemente raccontata sia l’esperienza con un gruppo di giovani psicologi che hanno operato in un centro medico per immigrati irregolari, su richiesta dei medici stessi, istituendo un centro di ascolto della sofferenza mentale di queste persone e non solo di quella fisica, che l’esperienza di un lavoro clinico con un gruppo di richiedenti asilo che avevano appena ottenuto il riconoscimento dello status di rifugiato e quindi erano costretti ad uscire dalla casa di accoglienza e ad affrontare una realtà difficile di impotenza e incapacità ad essere autonomi.

Inoltre verranno descritti alcuni casi osservati nel lavoro di un gruppo di assistenti sociali che si occupano di migranti.

In tutti questi casi noteremo aspetti depressivi intrecciati con contenuti persecutori.

Il tutto condito nella cornice storicamente multietnica della mia città dove di “triestini patochi” (cioè “puri”) ce ne sono proprio pochi. Dove nelle vene degli abitanti scorre un sangue multicolore.

<<Paesaggi in mutazione: dalla pace alla guerra, dalla guerra alla pace>>

di Nicole Janigro

L’evento bellico occupa di nuovo il centro della scena internazionale. Il conflitto al di là dell’Adriatico ha segnato il ritorno della guerra in Europa - gli allarmi aerei si rimettono in azione per la prima volta dal secondo conflitto mondiale, i corpi scheletriti dei detenuti prigionieri risvegliano le immagini dei campi di concentramento. Siamo dunque costretti a ripensare (dopo il “mai più” di Auschwitz) il nostro rapporto con la violenza, l’umana aggressività. Il discorso della guerra penetra, impregna; per “noi” che la guardiamo la guerra diventa una visione, gli effetti collaterali sono psichici, i nostri sogni di guerra parlano anche del dolore degli altri. Per “loro”, che la fanno, la guerra è l’incontro inesorabile con l’insormontabilità del corpo – che oggi, in pace come in guerra, la patologia sia il corpo?

Le guerre balcaniche di fine Novecento hanno fornito, come storicamente accade con ogni conflitto, nuovo materiale psichico alla riflessione e alla clinica di psichiatri, psicoanalisti, psicologi. L’orrore della guerra civile inter-jugoslava, gli “eccessi di violenza” che l’hanno attraversata conducono ad affrontare tematiche etiche ed etologiche, psicologiche ed antropologiche. A riflettere sugli intrecci storici di modernità e di barbarie, di identità e memoria, all’interno della necessità di affrontare il passaggio dall’individuale al collettivo –

per la psicoanalisi da sempre teoricamente problematico, inevitabilmente arduo nella pratica clinica del trauma bellico. Accettare il male, nella terapia e nella teoria, consente di prendere le distanze dal dilemma insolubile: evitare di patologizzare la distruttività senza normalizzarla - il che significherebbe condonarla. Consente la ricerca di una nuova narrazione (singolare/plurale) all’interno della quale l’accento viene posto sulla “ordinarietà”. Nelle diverse realtà della ex Jugoslavia una lunga esperienza di incontro con persone gravemente traumatizzate ha portato a elaborazioni differenti e molteplici. Spesso chi offriva aiuto ed ascolto è stato uno straniero, un Altro, che riusciva a diventare quella figura di “terapeuta testimone” che, al di là di facili discorsi sulla necessità di sblocchi emotivi in tempo reale, permetteva di analizzare i vissuti individuali di un dramma collettivo, di confrontarsi con la figura del nemico e con le sue rappresentazioni interne.

<<Vostro il delitto, nostro il castigo: sradicati dall’Ararat, accolti nella culla mediterranea>>

di Manuela Avakian

L’intervento sarà diviso in quattro parti (brevi)  ciascuna preceduta da una piccola lettura del romanzo <<Una terra per Siran>>.

-         Inizierò con un cenno al genocidio del popolo armeno ad opera dei Giovani Turchi, genocidio ancora negato dal governo turco;

-         Passerò poi al dramma dei sopravvissuti: la fuga nel deserto di Der-es-zor, la diaspora e tutto ciò che ne consegue in termini di sradicamento, perdita, dispersione;

-         Proseguirò con il tema della diaspora/immigrazione in termini di accoglienza, di scoperta, di arricchimento, di scambio;

-         Ci sarà infine una piccola lettura che simboleggia la (forse utopica) “fusione” di identità.

<<Alla ricerca del Sé tra le pieghe della memoria>>

di Franca Mazzei Maisetti  

La ricerca neuroscientifica ha dimostrato che esistono nel  nostro cervello due sistemi di memoria a lungo termine: una memoria cosciente e verbalizzabile che permette una ricostruzione della propria storia personale (memoria esplicita) e una memoria non cosciente riguardante esperienze che non possono essere né ricordate né verbalizzate perché relative alla fase preverbale  (memoria implicita).

Secondo dati recenti della letteratura neuroscientifica traumi e esperienze precoci di separazione danneggiano nei mammiferi l’ippocampo fino all’atrofia dei suoi neuroni ostacolando l’apprendimento e la memoria esplicita. Nessun danno invece riguarda la memoria implicita che rimane l’unica fonte dalla quale si può risalire per recuperare esperienze arcaiche anche traumatiche.

Mauro Mancia si chiedeva se era possibile ipotizzare una sede anatomica per le funzioni inconsce della mente e come poter recuperare l’inconscio non rimosso, depositato nella memoria implicita attraverso la relazione analitica.

In un lavoro sulle id-entità mediterranee penso sia interessante, partendo da tali presupposti, analizzare la “dimensione musicale” del transfert e il lavoro sul sogno per recuperare la storia affettiva del paziente tesa alla ricostruzione e costruzione della sua identità più profonda.

<<I luoghi del sogno e della memoria nel cinema>>

di Massimo Maisetti

Il film è quel luogo dell’immaginario dove sono sospesi i confini tra memoria e sogno e lo spazio e il tempo si dilatano ad accogliere realtà e fantasia. E’ un percorso verso l’ignoto o attraverso l’inconscio dell’autore, del protagonista o dello spettatore che nel protagonista tende a identificarsi, oppure a fare i conti con la sua parte oscura.

Da Federico Fellini a Luis Buňuel a Carmelo Bene, letti anche attraverso lo strumento psicoanalitico, nel tentativo di cogliere il significato del senso dell’esistere nel metalinguaggio della patologia, della letteratura, del cinema, dei comportamenti umani.

<<Medea… un’identità altra>>

di Santa Fizzarotti Selvaggi

Medea è il racconto tragico di  lutto assoluto, una perdita non sopportabile e inenarrabile. La dimora illusoria dell'eternità lacerata dalla realtà del divenire.  E' questo il dolore di ciascun essere umano per una perdita ineludibile e mai consolabile. E' questo sempre tutto ciò che manca. L'indicibilità del tragico. Il dolore originario che risiede nell'aver  abitato nella primigenia unità simbiotica: il regno della Madre.

  Medea rivolge spesso il suo pensiero al  passato, a quanto ha dovuto perdere per avere Giasone:  ed è proprio tutto ciò che è perduto a renderla spietata, se pur "misera", finanche dinanzi a se stessa per quanto si  propone di mettere in atto.  Medea, archetipo della rappresentazione del femminile e del materno, è l'infelice in senso assoluto.  Medea, donna Altra venuta dall'Oriente,  da un Altrove mai del tutto riconoscibile,  non può rassegnarsi e accettare la perdita. Per Giasone aveva annientato se stessa .La sua dipendenza da lui era assoluta per cui non le rimaneva che rendere visibile e tangibile la sua sofferenza attraverso l'agire.

Un acting out radicale e definitivo.

Un lutto ineludibile e fatale che innanzitutto riguarda se stessa e i suoi figli: la sua identità femminile. Un identità altra nascosta in ciascuno di noi.

<<Signora violenza>>

di Uccio Biondi

Attraverso una ‘performance’ e dei video l’artista pugliese ripercorrerà un suo personale discorso sulla violenza dei totalitarismi. In un suo contributo che corredava una sua installazione intitolata “Durch den Kamin” così scrive: <<E' la certezza troppo spesso inconscia, disorientata ma insopprimibile che ha permesso di vivere, di non soffocare per la disperazione, a chi è vissuto a lungo sotto i fascismi, sotto i totalitarismi. Durch Den Kamin - (da qui si esce solo) attraverso il camino. E' questo il titolo della installazione.

L'intento è riprendere il feto della memoria e porlo già cresciuto nella nostra modernità. Prosciugarlo delle pene sofferte e da qui ripartire per comunicare la peggiore conseguenza che la quotidianità di oggi ci evidenzia nelle sue sfaccettature: la violenza. In situazioni di eccezionale precarietà, di instabilità, di disagio come le crisi economiche o politiche, il fenomeno della violenza si amplifica e gli uomini, individualmente o collettivamente, scaricano le loro preoccupazioni su minoranze etniche o religiose. Questo accade in base ad un processo proiettivo che consiste nell'attribuire agli altri la responsabilità delle proprie paure.

<<La honte dans le transfert>>

di Cosimo Trono

Inhérents au transfert, le sens moral, la relation d’amour à l’autre, l’accès au symbolique, sont les principaux effets du sentiment de honte, lorsqu’ils ne sont pas entravés par la persistance de conflits anciens.  Son absence ou ses déviations sont la marque d’une perversité, voire même d’une déréalisation psychotique.

                        Nous interrogerons la « honte » comme malaise de notre civilisation, avec la crise de la fonction paternelle, la perte de la disposition à intérioriser émotions et sentiments. Symptomatique reste ce 9 septembre dernier (la proximité avec le « ground zero » du «11 septembre » n’est pas que dans le calendrier) lors du match de foot Italie-France, à Milan.  Une grande partie des spectateurs a sifflé l’hymne national français. Les commentateurs italiens de la RAI ont parlé de la honte ( vergogna ) éprouvée en ces moments. Ainsi que les joueurs de l’équipe d’Italie interrogés après le match.

<<J’ai la honte>>

di Abram Coen

      Une affirmation qui justifie l'offensive, souffrance partagée,

 difficulté transitoire d'un corps qui n'en finit pas de faire des siennes,

 entends -on souvent chez les adolescents qui accusent même parfois leur

 interlocuteur d'être à l'origine de ce sentiment étrange de malaise!

    Sans que cela s'exprime de la même façon, sur le divan, la honte semble

 être le contrepied de la règle fondamentale du "tout dire" qui fait obstacle

à la cure.

    C'est qinsi que des secrets peuvent le rester et une cure se

 dérouler,sans même que ce noyau soit entamé.

    Quelle est alors la fonction de la honte, sentiment le plus communément

 partagé?