Cristianesimo e Islam nella storia

I

Anche se si tratta di due religioni monoteiste che tra l'altro condividono, sia pure in misura diversa, la tradizione ebraica - uno specialista come Samir Khalil Samir sottolinea come prima di Maometto anche gli ebrei e i cristiani arabi chiamassero il loro Dio con il nome di Allah - tra cristianesimo e islamismo le differenze sono molte, e sono fondamentali.

Fin dalle origini, vi era differenza tra cristiani e musulmani nel modo di concepire la conversione e nell'uso della violenza.

Per i cristiani la conversione doveva essere volontaria e individuale, ottenuta principalmente attraverso la predicazione e l'esempio, e in questo modo infatti si realizz� nei primi secoli la diffusione del cristianesimo. Ovviamente, va sin d'ora riconosciuto che questa concezione del cristianesimo primitivo ha subito in epoca posteriore un cambiamento, da collegarsi con il diffondersi, anche nella cultura occidentale, di uno spirito d'intolleranza in materia di religione (Inquisizione, guerre di religione...). Lo stesso Giovanni Paolo II ha riconosciuto che, sotto questo profilo, i figli della Chiesa "non possono non tornare con animo aperto al pentimento, all'acquiescenza manifestata tra Medio Evo e prima et� moderna a metodi di intolleranza" (Tertio Millennio Adveniente, 35).

Da parte musulmana, invece, sin dai primissimi tempi, e cio� durante la vita di Maometto, la conversione � stata imposta con le armi. L'espansione e l'estensione dell'area di influenza dell'islam sono infatti avvenute attraverso le guerre con le trib� che non accettavano pacificamente la conversione, e questa andava di pari passo con la sottomissione all'autorit� politica islamica. L'islamismo, a differenza del cristianesimo, esprime un progetto globale, al tempo stesso religioso, culturale, sociale e politico. Mentre infatti il cristianesimo si � diffuso nei primi tre secoli, nonostante le persecuzioni e il martirio, in contrapposizione per molti aspetti al dominio romano - e comunque introducendo una netta separazione della sfera spirituale da quella politica - l'islam si � imposto con la forza di una dominazione politica.

Non stupisce quindi che l'uso della violenza occupi un posto centrale nella tradizione islamica, come rivela il ricorso frequente del termine jihad in moltissimi testi. Anche se alcuni studiosi, soprattutto occidentali, sostengono che con jihad si deve intendere non necessariamente la guerra, ma piuttosto la lotta spirituale, lo sforzo interiore, ancora Samir Khalil Samir ha chiarito che l'uso di questo termine nella tradizione islamica - compreso quello che ne viene fatto oggi - � sostanzialmente univoco, e indica la guerra in nome di Dio per diffondere l'islam, che � un obbligo per i musulmani maschi adulti. Chi sostiene dunque che l'accezione di jihad come guerra santa costituisce una sorta di deviazione dalla vera tradizione islamica non dice la verit�, e la storia mostra come purtroppo la violenza abbia caratterizzato l'islamismo fin dalle origini, e come sia stato lo stesso Maometto a organizzare e a condurre sistematicamente le razzie nei confronti delle trib� che non volevano convertirsi e accettare il suo dominio, sottomettendo in questo modo, una dopo l'altra, le trib� arabe. Naturalmente, bisogna anche dire che all'epoca di Maometto le guerre facevano parte della cultura beduina e che nessuno vi trovava nulla di riprovevole.

Anche la versione che oggi i musulmani - seguiti in questo da molti storici occidentali - cercano di accreditare sulle crociate, non risponde alla realt� storica.

Secondo questa rappresentazione i cristiani occidentali si sarebbero presentati come invasori in un paese pacifico e rispettoso delle religioni diverse - cio� la Terrasanta, che allora faceva parte della Siria - utilizzando motivi religiosi per mascherare pretese imperialiste e interessi economici.

L'idea delle crociate nacque invece soprattutto come reazione alle misure che il califfo Fatimide al-Hakim bi-Amr Allah prese contro i cristiani di Egitto e di Siria. Nel 1008 Al-Hakim abol� la festivit� delle Palme e l'anno successivo ordin� di punire i cristiani e di requisire ogni loro bene. Nello stesso 1009 saccheggi� e fece demolire la chiesa che al Cairo era dedicata a Maria e non imped� la profanazione dei sepolcri cristiani che la circondavano e il sacco di altre chiese della citt�. Nello stesso anno si ebbe quello che fu sicuramente l'episodio pi� grave: la distruzione a Gerusalemme della basilica costantiniana della Resurrezione, conosciuta come il Santo Sepolcro. Le cronache del tempo dicono che egli aveva ordinato "di farvi sparire qualsiasi simbolo di fede cristiana e di provvedere a portar via ogni reliquia ed oggetto di venerazione". La basilica quindi fu completamente abbattuta, e Ibn Abi Zahir cerc� in ogni modo di rimuovere il sepolcro di Cristo e di farne sparire ogni traccia.

Oggi, in molti ambienti intellettuali, si paria spesso della tolleranza religiosa esercitata durante molti secoli da parte del potere politico islamico perch� mentre nei confronti delle popolazioni pagane valeva il detto "abbraccia l'islam e avrai la vita salva" e i pagani che non si convertivano venivano uccisi - i "popoli del libro", cio� ebrei e cristiani, potevano continuare a praticare il loro culto.

Nella realt�, la situazione era molto meno idilliaca: cristiani ed ebrei potevano sopravvivere solo se accettavano il dominio politico musulmano e una situazione di umiliazione, aggravata dall'obbligo di pagare imposte sempre pi� pesanti. Non c'� da stupirsi, quindi, che la maggioranza dei cristiani, anche se non costretti con la forza, a causa delle continue pressioni, economiche e sociali, si siano convertiti all'islam, provocando la totale scomparsa di una cristianit� fiorente per oltre mezzo millennio come quella dell'Africa romana, la terra di Tertulliano, san Cipriano, Ticonio e soprattutto sant'Agostino.

II

Ma la differenza pi� forte tra cristianesimo e islamismo � a proposito di un tema centrale come la concezione di essere umano.

Lo dimostra il fatto che molti paesi islamici non hanno accettato la dichiarazione dei diritti dell'uomo promulgata dalle Nazioni Unite nel 1948, o l'hanno fatto con ia riserva di escludere le norme che contravvenivano alla legge coranica, cio� in pratica tutte. Dal punto di vista storico bisogna dunque riconoscere che la dichiarazione dei diritti dell'uomo � un frutto culturale del mondo cristiano, anche se si tratta di norme "universali", in quanto valide per tutti. Nella tradizione islamica, infatti, non esiste il concetto di uguaglianza di tutti gli esseri umani, n� di conseguenza quello di dignit� di ogni vita umana. La sharia � fondata su una triplice disuguaglianza: tra uomo e donna, tra musulmano e non musulmano, tra libero e schiavo. In sostanza l'essere umano di sesso maschile viene considerato pienamente titolare di diritti e di doveri solo in quanto appartenente alla comunit� islamica: chi si converte a un'altra religione o diventa ateo viene considerato un traditore, passibile della pena di morte o, come minimo, della perdita di tutti i diritti.

La pi� irrevocabile di queste disuguaglianze � quella tra uomo e donna, perch� le altre possono essere superate - lo schiavo con la liberazione, il non musulmano con la conversione all'islam - mentre l'inferiorit� della donna � irrimediabile in quanto stabilita da Dio stesso. Nella tradizione islamica il marito gode di una autorit� pressoch� assoluta sulla moglie: mentre all'uomo � consentita la poligamia, la donna non pu� avere pi� di un marito, non pu� sposare un uomo di altra fede, pu� essere ripudiata dal marito, non ha alcun diritto sulla prole in caso di divorzio, � penalizzata nella divisione ereditaria e dal punto di vista giuridico la sua testimonianza vale la met� di quella di un uomo.

Se dunque l'islam implicava ed implica non solo un'adesione religiosa, ma tutto un modo di vivere, sancito anche a livello politico - modo di vivere che naturalmente comporta e prescrive come agire con gli altri popoli, come comportarsi in questioni di guerra e di pace, come avere relazione con gli stranieri - � molto facile comprendere come la vittoria di Lepanto abbia garantito all'Occidente la possibilit� di sviluppare la sua cultura di rispetto per l'essere umano, al quale viene garantita uguale dignit� in ogni condizione.

Se questa caratterizzazione dell'islam � destinata in futuro a rimanere immutata, come � accaduto finora, non pu� che risultare difficile la convivenza con quanti non appartengono alla comunit� musulmana: in un paese islamico, infatti, il non musulmano si dovr� sottomettere al sistema islamico, se non vuole vivere in una situazione di sostanziale intolleranza.

Viceversa, proprio a causa di questa concezione complessiva di religione e autorit� politica, il musulmano avr� molte difficolt� ad adattarsi alle leggi civili nei paesi non islamici, ritenendole qualcosa di estraneo alla sua formazione e ai dettami della sua religione. Bisogna forse chiedersi se le comprovate difficolt� di persone provenienti dal mondo islamico a integrarsi nella vita sociale e culturale dell'Occidente non trovino una delle spiegazioni in questa problematica.

Dobbiamo poi anche riconoscere il diritto naturale di ogni societ� di difendere la propria identit� culturale, religiosa e politica. Mi sembra che Pio V abbia fatto proprio questo.

Walter Brandmiller