©Vita Nostra 2000, anno 40, n. 41, domenica 19 novembre 2000, p. 5
(Traduzione
di Antioco e Paolo Ghiani)
Nell’anno
liturgico che sta per cominciare, le letture evangeliche saranno in genere tolte
dal vangelo di Luca. Di tanto in tanto, in queste “letture domenicali”,
oltre ai commenti evangelici di tipo omiletico, offriremo anche qualche sussidio
per favorire una visione d’insieme del vangelo e un’informazione più
ragionata dei problemi storici e di interpretazione che riguardano l’opera
lucana (Vangelo e Atti degli Apostoli).
I manoscritti. Il terzo vangelo, come tutti gli altri, è anonimo, non
indica né chi lo scrive, né dove né quando. Un’antica tradizione che può
essere fatta risalire al secondo secolo afferma che Luca, medico e compagno di
Paolo, scrisse sia il terzo vangelo sia il libro degli Atti degli Apostoli.
Il
più antico manoscritto del vangelo, denominato in sigla P75, è datato tra il
175 e il 225 d.C. e contiene parti estese del vangelo. Questo stesso manoscritto
è il primo in cui troviamo il titolo “Vangelo secondo Luca”. Non si sa con
precisione quando si cominciò a dare tali titoli ai vangeli. Sembra soltanto
possibile dire che i vangeli ricevettero questi titoli nel momento in cui
cominciarono a diffondersi tra le varie comunità cristiane e divenne necessario
denominarli e distinguerli l’uno dall’altro.
Il
Nuovo Testamento. Il Nuovo Testamento fornisce poche notizie su Luca. La Lettera
a Filemone (v. 24) elenca Luca tra i collaboratori di Paolo: “Ti saluta Epafra, mio compagno di
prigionia per Cristo Gesù, con Marco, Aristarco, Dema e Luca, miei
collaboratori”. La Lettera ai Colossesi (4,14), scritta forse nello
stesso periodo di tempo (estate del 53 durante la prigionia ad Efeso), nomina
Luca tra i compagni di Paolo e lo identifica come “il caro medico”: “Vi
salutano Luca, il caro medico, e Dema”. La Seconda Lettera a Timoteo (2Tm
4,11), parlando dell’ultima prigionia di Paolo, dice che “Solo
Luca è con me”.
I
cosiddetti passaggi “noi” degli Atti degli Apostoli (16,10/17;
20,5/15; 21,1/18; 27,1/28,16), cioè i passaggi dove l’autore racconta
usando la prima persona plurale come se fosse protagonista diretto dei fatti,
hanno contribuito alla tradizione che fa di Luca un compagno di viaggio di
Paolo. Questi passaggi sono stati però interpretati in diversi modi, e questo
in vista di trovare una spiegazione al fatto che in vari punti ciò che dice
Luca di Paolo non concorda con ciò che Paolo dice di sé stesso. Così alcuni
studiosi prendono questi racconti come la testimonianza che Luca era davvero
insieme a Paolo, altri pensano che Luca abbia soltanto usato i diari di Paolo o
i diari di qualche altro suo compagno di viaggio, senza cambiare il soggetto che
racconta, per mantenersi coerente con il resto del suo libro; altri infine
pensano che Luca in questi punti abbia usato la prima persona uniformandosi a
certi usi letterari del tempo che, passando a raccontare i fatti in modo diretto
alla prima persona, rendevano più drammatico il resoconto di momenti ritenuti
importanti. Se fosse così, dicono questi studiosi, si spiegherebbe perché
Luca, non essendo stato in realtà compagno di Paolo, possa divergere da lui
sotto molti aspetti.
In
ogni caso, anche se noi prendiamo questi passaggi “noi” nel senso di una
diretta esperienza di Luca come compagno di Paolo, il Nuovo Testamento non ci
lascia intravedere se e come e quanto Luca sia stato influenzato dal pensiero di
Paolo. Dal momento che Luca è elencato fra coloro che “mandano saluti” (Col
4,14; Fm 24 citati prima), uno potrebbe presumere che Luca conobbe le lettere di
Paolo. Tuttavia, noi non abbiamo dati per dire che Luca poté davvero leggere le
lettere di Paolo, né sappiamo quanto tempo Luca stette con Paolo, o quanto Luca
fosse familiare con i modi di pensare e di predicare di Paolo. Di conseguenza,
noi dobbiamo leggere il vangelo di Luca per sé stesso, e non sullo sfondo della
teologia di Paolo.
I
Padri della Chiesa. I riferimenti più antichi a Luca come autore del terzo
vangelo negli scritti dei Padri della Chiesa appaiono negli antichi prologhi e
negli scritti di Ireneo e Tertulliano.
Ireneo
(circa 130-200), vescovo di Lione in Francia, scrisse attorno al 185 una lunga
opera in cinque volumi Contro le eresie. Circa la sua testimonianza, il
problema è di sapere quanto Ireneo conoscesse di Luca e della composizione del
suo vangelo in modo indipendente dalle notizie fornite dal Nuovo Testamento
stesso (e sopra citate). Ireneo dunque scrive: “Anche Luca, il compagno di
Paolo, registrò in un libro il vangelo predicato da lui” (3.1.1).
Parlando dei passaggi “noi”, Ireneo aggiunge che “Luca era inseparabile
da Paolo” e che “egli portò avanti un’opera da evangelista, e
godette della fiducia di tramandarci un vangelo” (3.14.1). Così facendo,
Luca, che era “non soltanto un seguace, ma anche un collaboratore degli
Apostoli”, imparò dagli Apostoli ciò che essi avevano imparato dal
Signore e ci trasmise “quanto egli aveva imparato da essi”, come egli stesso
afferma nel prologo del suo vangelo (3.14.1-2). In definitiva, per quanto di
valore possa essere la testimonianza di Ireneo, essa non ci dice niente in più
di quanto è già affermato nei testi del Nuovo Testamento.
Tertulliano (c. 150-225), scrivendo nel 207-208 il
trattato Contro Marcione, attacca il rifiuto degli altri tre vangeli da
parte di Marcione e la sua abbreviazione del vangelo di Luca. Tertulliano
insiste sulla successione del Signore, gli apostoli (Matteo e Giovanni, e più
tardi Paolo), e quelli che seguirono gli Apostoli (Marco e Luca). Egli dice: “Fra
gli Apostoli, dunque, Giovanni e Matteo per primi ci istillarono la fede; fra
gli uomini apostolici, Luca e Marco in seguito la rinnovarono... Luca tuttavia
non era un apostolo, ma solo un uomo apostolico; non un maestro, ma un
discepolo...” (4.2). Tuttavia, Tertulliano afferma l’autorità del
vangelo di Luca e difende la credibilità della sua trasmissione anteriore agli
emendamenti proposti da Marcione. Marcione doveva averlo avuto nella sua forma
originale, dal momento che pretende che esso abbia subito aggiunte da parte dei “difensori
del giudaismo” (4.4). Il vangelo di Luca, afferma Tertulliano, “aveva
una base solida fin dalla sua pubblicazione... Poiché perfino la forma del
vangelo di Luca viene fatta risalire a Paolo” e “anche il vangelo di
Luca ci è giunto in modo altrettanto integro [quanto gli altri vangeli] fino al
trattamento sacrilego di Marcione”(4.5). Tertulliano, in breve, attesta
l’autorità goduta dal vangelo di Luca e l’affidabilità della sua forma
originale, rifiutando la forma abbreviata di Marcione.
Canone
di Muratori. La data del Canone di Muratori, che ci è giunto in un
manoscritto dell’ottavo secolo, è dibattuta. Al posto di una prima datazione
che lo collocava a Roma nel 200 d.C., guadagna consensi una datazione che lo
colloca invece in oriente, o in Siria o in Palestina, nel 400 d.C. Se così fosse, esso lascerebbe il posto
di lista più antica dei libri del Nuovo Testamento alla lista riportata da
Eusebio nella sua Storia Ecclesiastica (3.25), e sarebbe da leggere in
dipendenza da questa. L’introduzione a Luca nel Canone muratoriano afferma:
“Il terzo vangelo è quello secondo Luca. Questo medico Luca, dopo
l’ascensione di Gesù, poiché Paolo lo aveva preso con sé come uno esperto
nella via (dell’insegnamento), lo compose a suo nome e secondo il suo
insegnamento. Tuttavia, egli non vide personalmente il Signore nella carne; e
perciò, nella misura in cui fu capace di accertare, egli comincia a raccontare
la storia dalla nascita di Giovanni”. Come si vede, anche il Canone
muratoriano ci trasmette fondamentalmente quanto già attestato negli scritti
citati del Nuovo Testamento.
I
prologhi evangelici antichi. Si
tratta di premesse ai tre vangeli di Marco, Luca e Giovanni, che un tempo si
pensavano scritti contro Marcione, ma che oggi vengono trattati come documenti
autonomi e anche indipendenti fra di loro, e datati in genere nella seconda metà
del quarto secolo. La prima parte del prologo al terzo vangelo dice: “Luca
è un siriano di Antiochia, un medico per professione, che era un discepolo
degli apostoli, e poi seguì Paolo fino al suo martirio. Egli servì il Signore,
senza distrazione, non sposato, senza figli, e morì all’età di 84 anni in
Boezia, pieno di Spirito Santo”. La seconda parte aggiunge che egli
scrisse il vangelo “nelle regioni della Acaia”. Nello stesso tempo
che tali dettagli biografici sono credibili, bisogna però anche dire che essi
sono senza ulteriori prove, lasciandoci nella difficoltà di stabilire quale
valore essi abbiano in realtà.
Conclusione. In conclusione, si può dire che fin dalla seconda metà del secondo secolo la tradizione di Luca come autore del terzo vangelo è universalmente accettata. Tuttavia, la maggior parte di ciò che di Luca sappiamo deriva dal Nuovo Testamento stesso. A partire dal terzo secolo, appaiono dei dettagli aggiunti sia sulla biografia di Luca sia sulla composizione del suo vangelo, ma questi dati non possono essere corroborati da altre fonti. In considerazione di questa via “documentale” senza uscita, non resta agli studiosi che tentare di ricostruire la figura dell’autore del terzo vangelo a partire da ciò che può essere dedotto dal suo stesso scritto e dalle sue relazioni con gli altri vangeli.