Giorno dello Spirito, giorno delle primizie
Vento santo, ravviva i nostri sensi

 di Antonio Pinna

 

Che cosa c'entra la Festa del Ringraziamento degli agricoltori (diretti e simili), con il giorno della Pentecoste, il giorno dello Spirito e dei suoi doni o dei suoi frutti? La parola "frutti" farebbe anche pensare a un collegamento ovvio, ma subito dopo la visione di processioni offertoriali con ceste arcobaleno di verdure carote pomodori arance e meloni dorati, di agnellini belanti inutilmente la loro solitudine e di colombi senza cielo, sembrerebbe portarci lontano in un mondo di colori sapori odori quanto mai distante dall'atmosfera astratta dei nn. 1830-1832 del Catechismo della Chiesa Cattolica, dove appunto si parla dei doni e dei frutti dello Spirito. In essi, forse anche grazie a una certa aria asettica da laboratorio biochimico, si riesce a distinguere fra doni e frutti nel modo che segue.

Secondo il paragrafo n. 1830, i doni "sono disposizioni permanenti che rendono l'uomo docile a seguire le mozioni dello Spirito Santo", e il n. 1831 ne elenca sette: sapienza, intelletto, consiglio, fortezza, scienza, pietà e timore di Dio, rimandando a Isaia 11,1-2 (nella traduzione della Settanta e della Volgata, e non nel testo originale ebraico). "Essi completano e portano alla perfezione le virtù di coloro che li ricevono", e, viene ripetuto, "rendono i fedeli docili ad obbedire con prontezza alle ispirazioni divine". I frutti invece "sono perfezioni che lo Spirito Santo plasma in noi come primizie della gloria eterna". Secondo lo stesso paragrafo, numero 1832, "la Tradizione della Chiesa ne enumera dodici", e si cita l'elenco di Galati 5,22-23, che riporto qui nella traduzione più recente della cei: "amore, gioia, pace, pazienza, benevolenza, bontà, fedeltà, mitezza, dominio di sé".^[1]

Nel mentre che mi immagino lo stupore di San Paolo, sorpreso nel vedersi presa come esaustiva e finita una lista che egli chiaramente non riteneva tale, confesso che l'unica parola che riesce a ispirarmi in questo linguaggio del catechismo è la parola "primizie": i frutti dello Spirito come "primizie" di un raccolto che si lascia immaginare inesauribile nella sua forza produttiva e riproduttiva e che nemmeno il termine di "gloria eterna" riesce a fermare. Raccolto che il libro dell'Apocalisse trova il bisogno di moltiplicare per dodici, quanti sono i mesi dell'anno: "Poi l'angelo mi mostrò il fiume dell'acqua che dà vita, limpido come cristallo, che sgorgava dal trono di Dio e  dell'Agnello. In mezzo alla piazza della città, da una parte e dall'altra del fiume, cresceva l'albero che dà la vita. Esso dà i suoi frutti dodici volte all'anno, per ciascun mese il suo frutto. Il suo fogliame guarisce le nazioni" (Apocalisse 22,1-2).

 

L'Antico Testamento

 

In realtà, si potrebbe dire che il primo elenco biblico dei frutti dello Spirito di Dio non è da cercare in qualche lista di virtù morali, ma nella sequenza dei sette giorni del racconto della creazione, pullulante di "cose buone". Secondo il linguaggio biblico, soprattutto dell'Antico Testamento, ma presente anche nel Nuovo, lo "Spirito di Dio" è Dio stesso in quanto forza che opera nel mondo, negli uomini e nell'universo, nella storia e nella natura. Questa azione di Dio è da seguire su tre filoni principali.

Il primo e quello della creazione, e trova i suoi frutti gioiosi in tutto ciò che esiste. Basti ricordare un versetto che l'uso del "salmo responsoriale" ha ormai reso familiare: "Quanto sono grandi, Signore, le tue opere... Mandi il tuo spirito, sono creati, e rinnovi la faccia della terra" (Sal 104,24-30).

Il secondo è quello della salvezza, e trova i suoi frutti principalmente nella libertà che alcuni personaggi, sui quali "si posava lo Spirito del Signore", hanno procurato al popolo. Basti nominare Mosè, Giosuè, i Giudici, Davide, Salomone, e poi, pur con certe differenze, tutti i profeti.

Il terzo filone è quello della presenza dello Spirito di Dio nella comunità dell'alleanza, ed è connesso con le speranze escatologiche di un popolo assicurato nella libertà e nella santità. Basti anche qui citare una pagina ormai familiare: "Vi prenderò dalle genti, vi radunerò da ogni terra e vi condurrò sul vostro suolo. Vi aspergerò con acqua pura e sarete purificati... vi darò un cuore nuovo, metterò dentro di voi uno spirito nuovo, toglierò da voi il cuore di pietra e vi darò un cuore di carne. Porrò il mio spirito dentro di voi e vi farò vivere secondo i miei statuti e vi farò osservare e mettere in pratica le mie leggi" (Ezechiele 36,24-27).

Come si vede, l'arco dei frutti è completo, passando dalla vita in sé stessa alla "qualità" della vita, sia civile sia religiosa, come oggi si ama dire e distinguere. Nel linguaggio biblico, tuttavia, si tratta di un arco quanto mai unitario. Prova ne sia che, se appena proseguiamo a leggere l'ultimo testo di Ezechiele, che certo si situa all'estremo "spirituale" dell'arco, ritroviamo esattamente tutti i frutti "materiali" degli altri due filoni, strettamente intrecciati fra loro: "Abiterete nella terra che io diedi ai vostri padri: voi sarete il mio popolo e io sarò il vostro Dio. Vi libererò da tutte le vostre impurità: chiamerò il grano e lo moltiplicherò e non vi manderò più la carestia. Moltiplicherò i frutti degli alberi e il prodotto dei campi... Quando vi avrò purificati da tutte le vostre iniquità, vi farò riabitare le vostre città e le vostre rovine saranno ricostruite. Quella terra desolata, che agli occhi di ogni viandante appariva un deserto, sarà ricoltivata e si dirà: La terra, che era desolata, è diventata come il giardino dell'Eden, le città rovinate, desolate e sconvolte, ora sono fortificate e abitate. I popoli che saranno rimasti attorno a voi sapranno che io, il Signore, ho ricostruito ciò che era distrutto e ricoltivato la terra che era un deserto. Io, il Signore, l'ho detto e lo farò" (Ezechiele 36,28-36).

 

Il Nuovo Testamento

 

Il Nuovo Testamento prosegue ma anche estende questi tre filoni. Come Gesù, sul quale "si posa" lo Spirito nel momento del battesimo, così anche la comunità dei discepoli, sui quali "si posano" le lingue di fuoco, è descritta secondo il modello degli antichi personaggi che agirono a beneficio del popolo con la forza e l'ispirazione dello Spirito di Dio. Le "novità" provengono soprattutto dalla stretta relazione e vicinanza che il Nuovo Testamento pone tra Dio, il Padre, e Gesù, il Figlio, così che lo Spirito Santo passa a rappresentare sia la presenza e l'attività di Dio, sia la continua presenza di Gesù nella Chiesa.^[2] Il primo e più importante frutto dello Spirito è perciò la capacità che ogni generazione cristiana riceve di "trasmettere" la forza e la presenza di Gesù alla generazione che la segue. A questo "frutto" sono sempre mirati i "doni" dello Spirito di cui parlano sia il libro degli Atti sia le lettere di Paolo.^[3]

E' invece possibile vedere come prosecuzione ed estensione del terzo filone dell'Antico Testamento tutti quei testi del Nuovo Testamento, soprattutto paolini, in cui il contrasto tra "carne" e "spirito" segna il passaggio al "mondo nuovo".^[4] Lo Spirito rende i cristiani capaci non solo di compiere la missione ricevuta come "chiesa", ma anche di condurre uno stile di vita morale ed etica degna di "uomini nuovi": "Perciò, se viviamo dello Spirito, camminiamo anche secondo lo Spirito" (Galati 5,25).

 

Frutti dello Spirito: in tutti i sensi

 

E' interessante notare come questo contrasto viene di nuovo espresso in termini di frutti agricoli: "Non sapete che un po' di lievito fa fermentare tutta la pasta? Togliete via il lievito vecchio, per essere pasta nuova, poiché siete azzimi. E infatti Cristo, nostro agnello pasquale, è stato immolato! Celebriamo dunque la festa non con il lievito vecchio, né con lievito di malizia e di perversità, ma con azzimi di sincerità e di verità" (1Cor 5,6-8; cf Gal 5,8).

 

Questo testo ci riporta al tema iniziale della Festa del Ringraziamento.  Nella società agropastorale dell’antico Israele, insediato in Canaan, le maggiori feste religiose popolari erano scandite dai ritmi del lavoro dei campi. Così, la festa della Pasqua, all’inizio della primavera, unita alla festa degli Azzimi, segnava le prime mietiture dell’orzo, la festa della Pentecoste, all’inizio dell’estate,  segnava la fine della mietitura del grano, e la festa delle Capanne, in autunno, segnava la fine della stagione dei frutti.

Fra queste tre, è proprio Pentecoste la festa maggiormente collegata al tema dei frutti. Lo mostrano altri due nomi con cui veniva chiamata: "Festa della Mietitura" (Hag ha-Katzìr , cf Es 23,16) e "Giorno delle Primizie" (Yom ha-Bikkurìm, cf Nm 28,26). Il nome di "Festa delle Settimane" (Hag ha-Shavu'òt) si riferisce al computo di sette settimane che la distanziava dalla Pasqua, mentre il nome tardo di 'Atzeret (forse "Assemblea solenne") è comune con la festa dell'autunno. Questo ultimo nome testimonia di uno sviluppo nel modo di sentire la festa della Pentecoste, la quale nel pensiero dei rabbini passa dal ricordo della liberazione fisica e politica dall'Egitto alla celebrazione di una libertà spirituale ottenuta con il dono della Legge al monte Sinai. Questo processo di spiritualizzazione, avvenuto nei primi secoli della nostra era, ha progressivamente messo in ombra gli aspetti agricoli della Festa della Mietitura, ma probabilmente questi aspetti di celebrazione dei "frutti della terra" erano ancora prevalenti al tempo di Gesù.

Il tema dei "frutti dello Spirito" trova così una collocazione storica del tutto naturale nell'ambito della festa della Pentecoste. Perciò, è opportuno non parlare subito e soltanto dei frutti "spirituali", ma collegarli, come fa la Bibbia, con la gioia "saporosa" che uomini e donne sperimentano godendo dei "frutti della terra e del lavoro".

 

Vento santo, ravviva i nostri sensi

 

Nella storia della teologia e della liturgia, mi pare, è successo che, dimenticando la forte unitarietà biblica tra mondo spirituale e materiale, le celebrazioni sono sempre più divenute disincarnate predicazioni intellettuali e moraleggianti e sempre meno feste di un popolo che gode "in corpo e anima" dei frutti divini della vita e della libertà. Ma ciò che al popolo viene tolto, il popolo prima o poi tenta in qualche modo di riprenderselo. Ed ecco così nelle varie "giornate", più o meno facoltative e sponsorizzate da singole categorie, ricomparire ciò che di per sé doveva essere espressione essenziale e universale di tutto il popolo.

Avendo dimenticato che ogni domenica, "pasqua della settimana", è giorno della vita, eccoci ad inventare una "giornata annuale della vita", per la cui preparazione si muove più gente che per la veglia pasquale, e che, per l'attenzione selettiva da cui è nata, rischia anche di parlare più di morte che di vita. Avendo dimenticato il valore di ringraziamento della Pentecoste per i frutti dell'azione dello "Spirito di Dio" nel mondo e nella storia, eccoci a reinventare una "Festa del Ringraziamento" che rischia però di interessare solamente gli agricoltori, e fra questi, forse, solo quelli di un certo orientamento politico.

E chi, nella "giornata delle primizie", parla più dello Spirito di Dio? Veni, Sancte Spiritus. Accende lumen sensibus. Vieni, Vento santo, ravviva i nostri sensi. Lo so che è una preghiera poco diffusa e una giaculatoria poco consigliata. Ma questa estate provate a insistere. L'anima ha bisogno del nostro corpo per imparare a "gustare quanto è buono il Signore" (Salmo 34,9).

Vieni, o Vento, Vento forte e dolce, vieni, porta sulla nostra terra i semi e i profumi di Dio.

 

 

[Due riquadri possibili, separati e sistemati più o meno il primo all'inizio e il secondo alla fine, oppure anche uniti in un unico paragrafo affiancato. Le note mi sembra meglio lasciarle a piè' pagina, e non in riquadro, come nello scorso numero]