SCETTICI

La corrente filosofica dello scetticismo, caratterizzata da un atteggiamento che nega ogni possibilità di conoscere il vero, sorge e si sviluppa nel mondo antico fra il IV secolo a.C. ed il II secolo d.C.; essendo tradizionalmente suddiviso in tre fasi:

• Pirronismo: la prima fase, ricondotta a Pirrone e a Timone di Fliunte si colloca tra la seconda metà del IV secolo a.C. e il secolo III a.C. La scepsi, in questo primo momento, diventa negazione dell’esistenza di un significato assoluto della realtà: è allora più opportuno che il saggio rimanga senza parole, arrivando all’αφασία, ovvero l’interruzione di ogni discorso positivo e dal punto di vista pratico, l’αταραξία, ossia l’imperturbabilità, capaci, di dare all’uomo la felicità e realizzare il fine ultimo dell’indagine filosofica.
• Scetticismo dell’Accademia: la seconda fase si innesta nell’Accademia platonica con Arcesilao di Pitane e Carneade nei secoli III e II a.C.; in questo momento le posizioni dello scetticismo si fanno più radicali, non viene enunciata una verità, ma la scuola si limita a confutare le tesi dei dogmatisti, in particolare gli stoici; a tale fine, è indispensabile assumere un atteggiamento di εποχή (sospensione del giudizio), che potrebbe andare a compromettere anche lo stesso discorso degli scettici: non è possibile nemmeno affermare di non sapere. Guida dell’azione diventano il criterio del “ragionevole” di Arcesilao e del “persuasivo” di Carneade, che rimangono solamente un orientamento alla prassi, con il riconoscimento di ciò che è opportuno, secondo la considerazione di un numero di ragioni (probabilismo).
• Neoscetticismo: la terza fase si estende dalla fine del I secolo a.C. all’intero secolo II d.C., suddividendosi nel neopirronismo dialettico di Enesidemo e di Agrippa, e nel neopirronismo empirico di Sesto. La ricerca del neoscetticismo si orienta a questo punto sul problema dell’εποχή, con la formulazione di τρόποι, obiezioni opponibili ai dogmatismi, in qualità di negazioni radicali dell’esistenza del vero, non come criterio dogmatico di verità, ma come negazioni che annullano anche loro stesse, eliminando il valore di verità persino al loro negare.

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