VIOLENZA SOCIALE

La violenza e la violenza sociale sono due concetti strettamente prossimi anche se appartengono a differenti contesti. Cercheremo di stabilire una comune base metapsicologica per loro. Tenteremo anche di capire gli effetti della violenza sociale perpetrata da una struttura di  potere dittatoriale ed in particolare dal terrorismo di stato. Il significante di questa violenza era il terrore. Il suo diniego quindi ha creato uno 'stato di terrorismo' con il suo equivalente nell'apparato mentale.

I problemi inerenti alla relazione dell'individuo con la società risiedono nelle relazioni stabilite da patti ed accordi inconsci che, seppure silenti in certe epoche della vita, restano attivi. Son questi che fissano l'identità trascendente del soggetto culturale umano (l'individuo). Essi possono facilmente dar luogo a patti ripetitivi e perversi.  Se studiamo la letteratura psicoanalitica sul tema della violenza, troviamo formulazioni che cercano di capire la violenza come una manifestazione dell'aggressività, dell'istinto di morte o di una differente pulsione, vestita da Eros o da Thanatos (Bergeret, 1986). Altre visioni concettuali la collegano al narcisismo (Green, 1983; Decobert, 1984) o ad un meccanismo inerente allo stato di essere indifeso del bambino ed al suo bisogno di ricevere significati da un io genitoriale protesico (Aulagnier, 1975-85). Altri ancora sono convinti che la violenza origini nella contraddizione psichica (Diatkine, 1984) o nei paradossi (Anzieu, 1975; Decobert, 1984).

Sembra che tutti considerino che un certo grado di violenza sia necessario ed inerente alla condizione umana. Cercheremo quindi di identificare e concettualizzare i suoi eccessi, la sua orchestrazione e le sue conseguenze per l'apparato mentale.

Qualsiasi sia la teoria, a livello descrittivo la violenza sociale è assimilata ad una manifestazione discontinua, che tende a stabilire o a rinforzare un legame tra un protettore ed una persona indifesa, annullando o piuttosto annichilendo chiunque sia o diventi il più debole. Di conseguenza lo spazio delle relazioni e della socializzazione viene ridotto al punto più piccolo; qualcosa di strano e di estraneo si sta imponendo sull'io, il soggetto che desidera viene annullato, ignorato, e la relazione diventa quella tra padrone e schiavo. Gli assi della appartenenza sociale vengono sconnessi. Non c'è più alcun dilemma o questione dato che ciò che è in pericolo è la stessa vita. La capacità di pensiero viene confinata a quelle aree che affermano l'esistenza.

Chiunque in ogni tempo può diventare un significante che deve essere eliminato. Lo scopo del terrorismo di stato è di annichilare ognuno, e qualcuno in particolare poiché potrebbe diventare un segno che potrebbe essere inscritto nella sfera immaginaria della società con la connotazione del panico. La popolazione annichilata è parte di una 'classe naturale' che, come quella degli schiavi nella visione di Aristotele, non è umana, e quindi non ha diritti. I risultati della violenza sociale sono la morte e l'alienazione.

Quando il paradosso, fonte di violenza, deriva da un contesto sociale di dittatura che l'analista e l'analizzando condividono, il dialogo analitico è disturbato. Non è più possibile lavorare 'senza desiderio o memoria', così la relazione diventa più limitata. Sembra con tutta probabilità che le interpretazioni basate sul principio di continuità genetica diventino una sorta di bastione di difesa.

Gli anni della dittatura sono stati definiti una 'catastrofe sociale'. Usiamo questo concetto per definire uno stato la cui rappresentazione mentale è la disarticolazione di qualche parametro condizionante il 'contratto narcisistico' (Aulagnier, 1975) stabilito tra l'individuo e la società, che ha luogo in un contesto di violenza sociale.

   Foto: Piera Aulagnier

Improvvisamente o gradualmente le regole che governano l'interdipendenza dei membri del gruppo in relazione alla vita ed alla morte, al crimine ed alla punizione non sono più riconosciute. Il senso di colpa perde il suo ordine causale storico-genetico e viene trasformato in colpa sociale. Il contesto sociale diviene incoerente.

Incomprensibile ed inafferabile

Il discorso autoritario proveniente dalle istituzioni di potere adotta una logica causale basata su false ipotesi, supportata da valori etici perversi che promuovono azioni corrotte. Di conseguenza i gruppi di appartenenza o cadono a pezzi oppure, al contrario, aumentano la loro coesione difensiva, e si perdono i gruppi di riferimento. Vorremmo avanzare le seguenti ipotesi: una larga fetta di popolazione entra in uno stato di alienazione, concetto che usiamo qui in un senso simile a quello dato da Aulagnier (1979). Aulagnier lo usa per descrivere un modo patologico di idealizzazione in relazione ai fenomeni sociali, scatenante uno stato massiccio di alienazione, con cui il soggetto si identifica usando tutta la potenza della forza alienante. I soggetti sono sostenuti in questo da un desiderio di alienazione e diventano lottatori per una 'causa', a cui attribuiscono il potere delirante di garantire la verità, la supremazia e la generosità. Da un punto di vista descrittivo, questo processo è rassicurante, fornisce certezze e vieta la 'libertà di pensiero'.

Secondo lo stesso meccanismo e per motivi soggettivi, gli altri alienano il loro pensiero in un'ideologia dominante, una setta, un gruppo o un micro-gruppo. Così abbiamo visto un rinforzarsi difensivo di qualche gruppo di appartenenza con un valore dato a quelle ideologie che evitano il conflitto con la struttura di potere. In alcuni casi la sottomissione agli organi di potere ha prodotto comportamenti irrazionali e violenti o ha portato la gente a rivolgersi al misticismo. Un'altra fetta di popolazione è stata capace di mantenere la capacità di pensare e di percepire i segnali della realtà esterna. Essi per questo hanno pagato con una sofferenza interiore. La tendenza ad adattarsi alla realtà, che risultava da una certa ambivalenza, nondimeno restava forte. Un'altra fetta di popolazione ha apertamente sostenuto la dittatura senza alcuna contraddizione e si è identificata totalmente con essa.

Dobbiamo prima porre la seguente domanda: l'alienazione è necessariamente legata ad un desiderio di alienare? Questa forza deriva dal desiderio? L'individuo che può essere annichilato riceve qualcosa di misterioso dal contesto sociale a cui non può dare significato? Per il perpetratore della violenza, l'altro è semplicemente un oggetto che deve essere neutralizzato, fatto diventare una cosa. L'impulso a dominare trae alimento in un modo violento e perverso. Le azioni del terrorismo di Stato vengono definite dalla violenza e dalla perversione. Possiamo identificare due livelli di analisi:

1) il livello narcisistico, in cui una struttura di relazioni si stabilisce sul modello dell'Oggetto Unico, con l'anaclisi della pulsione da dominare (Berenstein & Puget, 1984). Ciò che è coinvolto qui è una struttura primaria corrispondente ad uno stato primario di disagio, che richiede la presenza di un oggetto come protezione dall'eccitamento. Questa è la prima struttura di relazione oggettuale ed è ancora impregnata di narcisismo primario. Il desiderio ardente di ricreare questa relazione potrebbe stare alla radice dell'eccesso di violenza. Il desiderio di preservare la vita a qualsiasi prezzo, qualsiasi siano le condizioni, può render possibile il tollerare questo eccesso. Possiamo vedere che c'è un eccesso di violenza quando un soggetto diviene il 'protettore-difensore' di un altro e trasforma quest'ultimo in un oggetto debole ed indifeso. Ricordiamo il discorso megalomanico della dittatura, che si pose come protettrice di tutti i cittadini dell'Argentina.

Vediamo l'eccesso di violenza come ciò che annulla l'altro e lo trasforma in un riflesso trasparente (potenzialità psicotica); causa separazione e rompe le relazioni. Questa ultima forma di violenza è basata sul modello del trauma della nascita e della fine della simbiosi.

2) I patti inconsci tra il gruppo ed il soggetto che è obbligato a prendere un posto particolare all'interno di esso. Questa imposizione è il risultato della violenza necessaria, che diventa eccessiva quando il luogo imposto al soggetto non è dipendente dalla sua naturale integrazione nel gruppo, ma semplicemente viene incontro ai bisogni di autoritarismo per creare segregazione e capri espiatori. La violenza del gruppo dipende dal messaggio che viene trasmesso e dalla forza che deriva da certi tipi di funzionamento gruppale, in cui il potere delle emozioni, dei sentimenti e delle azioni viene rinforzato. Un tipo di funzionamento basato sulla fusione viene allora scatenato, rendendo difficile distinguere tra spazio individuale e spazio condiviso del gruppo. Un altro fattore che si dovrebbe considerare è l'impunità che conferisce il gruppo di appartenenza. I singoli membri hanno un anonimato che permette loro di evitare sentimenti di responsabilità per le loro azioni. Tutti questi fattori generano un eccesso di violenza e creano una struttura relazionale del tipo protetto-debole.

L'appartenenza ad un gruppo che rappresenta la totalità della collettività è una necessaria condizione di vita. C'è una scelta binaria tra l'alleanza e l'esclusione. La seconda scelta viene esperita come una 'non appartenenza' alla struttura sociale. L'esperienza dell'emigrazione forzata è direttamente legata ad una 'perdita di appartenenza'. In condizioni di violenza sociale, l'alleanza contrattata dipende da un funzionamento paranoide e porta ad un'esperienza di 'alleanza forzata'.

Il potenziale distruttivo di un gruppo non deriva dalla somma dei suoi membri. Diviene una nuova entità, in cui originano gli affetti  e le azioni incontrollabili. E' superfluo dire che quando un gruppo procede compatto nel distruggere, il suo potere aumenta in una progressione geometrica. Nella violenza sociale questi due livelli dell''Oggetto Unico' ed i patti inconsci tra l'individuo ed il gruppo sono intrecciati tra di loro.

Riassumendo, gli assi del disagio-protezione e dell'anomia-appartenenza sono entrambi rafforzati dalla violenza sociale.

Quando la violenza sociale si stabilisce permanentemente, nasce uno stato sociale di minaccia. Questa è una condizione mentale in cui l'io perde la capacità di riconoscere quei segnali che lo rendono abile a percepire e a classificare gerarchicamente i pericoli provenienti dal mondo esterno e a distinguere tra immaginazione e realtà, vita e morte.

Quando gli individui perdono questa capacità essi entrano in uno stato di confusione o di paralisi. Essi hanno bisogno di identificare se un attacco è reale o immaginario, ma confondono la realtà interna con quella esterna. Essi affrontano il compito impossibile di effettuare azioni al fine di proteggere se stessi da probabili attacchi, quando il nemico è senza volto. La loro esperienza del tempo è alterata: il presente dipende da un futuro in cui la logica del 'se, allora' non è più operativa.  La loro scelta di opzioni è compromessa poiché è impossibile per loro vederle in un contesto. Il nuovo codice e le regole del gioco non sono noti. Quando questo accade al livello macro-sociale, l'io sente che i punti di certezza su cui si basa la sua identità sociale sono stati minati. L'incertezza e l'associata ansietà diventano uno stato la cui forza disorganizzante attacca quei punti di riferimento che in precedenza avevano dato consistenza all'identità ed al sentimento di appartenenza. Un sentimento di dipendenza si stabilisce tra l'io indifeso ed un altro ignoto: il gruppo, la società. Tutte le relazioni sono impregnate da un'esperienza di minaccia.

Quando si stabilisce uno stato di minaccia, esso porta un aumento delle ansietà confusionali e schizo-paranoidi. La mente è in preda all'esperienza del pericolo e ad un pensiero circolare, ripetitivo che è associato con gravi pensieri di futuro penoso o di morte. Congiuntamente a questo l'azione diventa inibita o limitata.

Quando un intero gruppo condivide questo stato, esso viene amplificato, portando il gruppo a riattivare processi irrazionali ed il loro corollario consistente in inibizione del pensiero. Un paziente che era 'scomparso' per un certo tempo e che allora era stato dichiarato prigioniero, ricordava gli intervalli tra ogni seduta di tortura come periodi di tempo di intensa sofferenza mentale che egli associava con una mancanza di limiti al dolore mentale. Egli si sentiva  preso da uno stato di panico in cui qualcosa a cui non si poteva dare alcun significato, qualcosa di inimmaginabile e terrificante poteva accadere a lui senza che egli potesse conoscere né il quando né il perché. Egli sentiva questa incertezza come qualcosa di sufficiente a farlo diventare matto,  e mentre durante le sedute di tortura egli cercava di difendere se stesso dal dolore fisico e mentale, questo metteva un limite al suo panico (Puget & Wender, 1986).

Lo stato di minaccia può incoraggiare un desiderio di essere morto, al fine di riguadagnare certezza, un limite all'angoscia che tutto consuma. Questo si può paragonare al 'desiderare di non desiderare' che si mette in atto come difesa nei confronti del dolore intollerabile.

Abbiamo osservato un'angoscia di questo genere in pazienti vicini alla morte che erano pieni di un sentimento di non poter essere aiutati nella loro lotta contro la malattia in seguito ad una diagnosi di morte imminente. Essi sentivano un urgente bisogno di recuperare qualche segnale di certezza rispetto alla loro morte, in un tentativo maniacale di controllarla. In questi casi non era tanto la morte che li atterriva quanto l'incertezza. Quando essi si convinsero che la morte è un atto solitario, al meglio accompagnato da un altro potenziale, essi entrarono in uno stato di grande confusione. Un prigioniero - una persona scomparsa - ci disse che egli era capace di riguadagnare una certa serenità quando faceva in modo da dare alla sua personale sofferenza un significato universale. Non era più solo.

Comunque c'è una differenza tra queste due situazioni: colui che sta morendo può ricevere cura ed aiuto, la sua sofferenza viene riconosciuta all'interno del gruppo familiare e sociale; al contrario, la sofferenza della persona scomparsa è causata da altre persone, e l'ambiente sociale, invece di approvare la sua condotta, lo attacca. Per coloro che vivono in uno stato di minaccia politica, la sofferenza è immaginata, è mentale, e non esiste più né un oggetto-protettore né una rappresentazione mentale. Non c'è più alcun segnale chiaro e la non prevedibilità diventa un carattere della vita quotidiana, mentre scompaiono i necessari punti di certezza.  Quando l'ambiente sociale giustifica ed impone il crimine e la sofferenza sui soggetti che sono al suo interno, un particolare elemento di disagio si aggiunge alla loro sofferenza. In casi in cui questo stesso ambiente condanna alla sofferenza  utilizzando la sua funzione di protezione o di sostegno, non resta che la sofferenza e la solitudine delle situazioni estreme; l'umiliazione ed i sentimenti associati ad essa non appaiono.

Sul piano sociale, la morte di un gruppo viene rappresentata da una rottura nelle relazioni di appartenenza e dalla diminuzione del senso di appartenenza alla società.

La dittatura militare creò una situazione sociale il cui modello venne sovrapposto alla situazione che abbiamo già descritto. La struttura di potere istituì un'interrelazione tra predominio e debolezza sociale al fine di annichilare gli individui sia fisicamente sia, dato che alla loro esperienza di annichilamento non si poteva dare alcun significato, mentalmente. Gli effetti patogenici sono probabilmente più gravi quando obbligano l'individuo ad accettare ogni sorta di restrizione, e ancora di più quando vengono attaccati il pensiero e la capacità di agire. Comunque, in ogni contesto sociale abbiamo bisogno di poter distinguere quei significanti che possono mettere in pericolo l'apparato percettivo dell'io e quindi restringere le relazioni umane.

Per riassumere, e ritornando al contesto sociale argentino, possiamo dire che la dittatura agì deliberatamente per generare ignoranza; per creare false speranze; per ridurre al silenzio ogni pensiero contrario al regime; per usare il terrore ed il panico come strumenti; per trasformare l'informazione in disinformazione o in informazione perversa utilizzando messaggi paradossali il più possibile. Un certo tipo di linguaggio progressivamente scomparì dal vocabolario quotidiano.

Per uno psicoanalista il linguaggio è di primario valore nel trasmettere conoscenza, nel chiarire i malintesi e nel trasformare immagini ed affetti in comunicazione. Così possiamo dire che siamo stati attaccati mediante i nostri stessi strumenti primari, ossia le parole, la conoscenza ed il pensiero. Vorrei sottolineare la differenza tra questa ed altre catastrofi sociali in cui è possibile parlare, pensare e conoscere. Vorrei fare un'importante distinzione tra situazioni sociali che attaccano il linguaggio e la conoscenza da una parte, e dall'altra quelle che rendono possibili questi, o almeno non li impediscono.

Siamo soliti pensare in termini di forza identificatoria del discorso genitoriale, ma ne sappiamo di meno riguardo alla forza identificatoria del discorso sociale. La formazione del Sé in una relazione dialettica con l'alterità dipende fondamentalmente da questi due discorsi. Questo è il motivo per cui abbiamo bisogno di guardare ai modelli identificatori proposti dalla dittatura ed al genere di valori che essa ha trasmesso.

Per quanto tempo l'apparato mentale può tollerare di vivere in uno stato di minaccia senza ricorrere al diniego ed alla sottomissione masochistica, abbandonando certi valori o addirittura adottando come propri i valori del potere che tortura?

Possiamo vedere un aspetto del contesto sociale argentino durante la dittatura nella registrazione mentale di uno 'stato di minaccia', le cui caratteristiche descriveremo. Possiamo dire che lo stato di minaccia:

1) impone restrizioni all'io tanto a lungo quanto quest'ultimo non riesce a recuperare uno spazio mentale per le relazioni, costruito su una consapevolezza dei valori che lo aiuteranno a stabilirsi in un'organizzazione sociale;

2) produce inibizioni, confusione o iperlucidità. Esso apre la porta ad un certo tipo di immagini correlate al misterioso, al vuoto, all'impensabile;

3) dà luogo ad un disturbo nelle funzioni di previsione e di anticipazione;

4) riempie lo spazio mentale di emozioni che non possono essere tradotte in parole, che sono veicoli di un'esperienza 'intollerabile'. I meccanismi primordiali vengono riattivati;

5) interrompe o improvvisamente modifica le relazioni sociali di appartenenza e di riferimento. 'Condivisione' diventa equivalente di 'pericolo'.

Lo stato di minaccia è una situazione estrema che può essere trasformata in qualcosa che un analista può osservare. L'intera popolazione ne soffriva in un modo o nell'altro e ovviamente la situazione psicoanalitica non rimaneva indifferente. Più noi avremmo riconosciuto questo, più  saremmo stati in grado di preservare la nostra capacità di pensiero e con meno probabilità di soccombere a questo tipo di fenomeno che continua ad esistere nel mondo.

L'elaborazione mentale di una minaccia attraversa differenti fasi. Nel primo stadio l'organizzazione mentale diviene disorganizzata, dando luogo ad un'esperienza di panico o di terrore. Nel secondo stadio, l'individuo cerca di trovare un nome o dei segnali che potrebbero rendere più facile dare significato alla minaccia, nell'illusione di risolverla, di evitarla, o di usare sistemi difensivi per controllarla o annullarla. Allora, nella fase successiva, c'è un'oscillazione tra negazione e comprensione con, nel migliore dei casi, il ri-stabilirsi di un'organizzazione appropriata alla vita, il cui asse illusorio consiste nell'evitare che la minaccia diventi concreta. I meccanismi di adattamento assicurano la sopravvivenza a qualsiasi costo. E' probabilmente a questo punto che certe vittime della tortura si abbandonino ai loro torturatori in un'estrema speranza di salvare la pelle. Questo è anche il punto in cui i bastioni difensivi ed i miti vengono creati.

In queste situazioni estreme l'io acquisisce una rappresentazione del tempo futuro, il tempo dell'intenzione (Jaques, 1982) che è associato alla sofferenza o alla morte. Il tempo vissuto diventa più  breve. Il soggetto entra in uno stato di iperlucidità o attenzione momentanea rispetto al presente che è soprattutto correlato ad un tempo artificiale direttamente collegato nella mente al preservare la vita. Esperienze associate ad un tempo infinito o illimitato diventano pertinenti. La sicurezza che dipende da un progetto per il futuro viene rimpiazzata da un altro sistema di credenze, sostenuto dal pensiero magico ed istantaneo. Le situazioni critiche e lo 'stato di minaccia' danno luogo ad un analogo tipo di funzionamento mentale.