Formatomi come giornalista molto prima di diventare psicoanalista, mi ci vollero molti

 anni per smuovere il mio atteggiamento negativo nei confronti degli scritti moderni.

 Comunque man mano che passava il tempo e aumentavano le mie ore di lettura

della  psicoanalisi, scoprii qualcosa di nuovo e di molto entusiasmante che il mio dualismo

 di scritti buoni e cattivi mi impediva di osservare. Per quanto potrebbe essere complesso,

 quando la scrittura psicoanalitica moderna è buona, essa riesce a riprodurre alcuni dei

 processi di analisi del sé. La buona scrittura psicoanalitica  fa muovere la mia mente,

 restituendo immagini ed evocando associazioni che emergono tra le parole e le righe dello

 scritto e entrano nella mia consapevolezza, agendo come un trampolino per un più

 profondo livello di impegno. Ciò che pensavo fosse una distrazione, in realtà era una sorta

 di arricchimento magico  in cui l'autore stava lavorando col lettore a molti livelli,

 rendendo la lettura stessa al contempo personale e interpersonale.

L'ultimo libro di Jessica Benjamin "IL RICONOSCIMENTO RECIPROCO.

 L'intersoggettività e il Terzo" (pubblicato originariamente da Routledge nel 2017) è un

 eccellente esempio di questo genere. Considerata un'analista clinica ed accademica

 rivoluzionaria, Benjamin è una delle figure più significative tra i pensatori psicoanalitici

 dell'era moderna. La sua influenza, insieme a quella di alcuni suoi colleghi, ha cambiato il

 corso della teoria e della pratica psicoanalitica, e ha ricalibrato il campo psicoanalitico in 

modi profondi che oggi sono diventati standard. Per dare un senso concreto dell'influenza 

di Jessica Benjamin sulla teoria e sul discorso psicoanalitico basti evidenziare che il suo

 articolo del 2004 "Beyond doer and done to: An intersubjective view of thirdness", a cui

 fa riferimento il titolo dell'edizione inglese del libro qui recensito, ha raggiunto l'ottavo

 posto tra gli articoli più consultati sul sito del PEP (Psychoanalytic Electronic 

 Publishing) (un posto che altrimenti sarebbe appartenuto solo a personalità come

  Winnicott, Klein,  Bion, Kohut ed Ogden). Lo stesso articolo si è posizionato quinto nella

 lista dei più citati articoli di psicoanalisi. I suoi ultimi libri spaziano su temi diversi e 

 complessi come il  paradosso del gioco e degli 'enactment', la sessualità (i suoi eccessi, 

 l'affettività ad essa  connessa e la complementarità tra i generi), il riconoscimento

 reciproco, la responsabilità,  la vulnerabilità e l'arrendersi dell'analista al caso.

Alla base del libro è la teoria di Benjamin della psicoanalisi intersoggettiva, che si fonda

 sul concetto del riconoscimento. Come l'autrice scrive nell'introduzione del libro, tale

 posizione è emersa dallo studio dello sviluppo precoce del bambino e dalla pratica della 

psicoanalisi relazionale, nonché mira ad integrare il pensiero sulla reciprocità con la

 bi-direzionalità delle relazioni sia nel processo del cambiamento analitico che nell'ambito

 dello sviluppo (Benjamin, 2019).

L'esplorazione da parte della Benjamin e la ri-articolazione del concetto del "Terzo", forse

 il suo contributo più significativo, viene elaborata nel libro in modi ed in contesti

 differenti. Per chi non è familiare con tale concetto, esso ha a che fare con la creazione di

uno spazio tra due persone che implica la capacità di agire ('agency') laddove è possibile la

 libera  espressione, evitando l'attesa complementarità di ruoli e posizioni prevedibili. Il

 concetto è complesso, ed il libro vale la pena di essere letto per poter appropriarsi del

 pensiero della Benjamin su di esso, concetto che da solo è fondamentale  per l'attuale

 teoria e pratica relazionale.

Nel primo capitolo del libro il concetto di intersoggettività viene individuato come lo spazio

 in cui l'esperienza dell'altro è di qualcuno separato ma connesso dato che con lui si sta

 agendo reciprocamente (ibidem). Con parole incredibilmente semplici, potremmo dire che

 il concetto riguarda un soggetto e la comunicazione di esso (sia consciaa che non conscia)

piuttosto che la relazione tra soggetto ("doer") ed oggetto ("done to"). Il terzo è il luogo

esterno alla bi-direzionalità dei due che ci si aspetta che si limitino nei ruoli e nelle

 prospettive, o anche i luoghi che rappresentano molto di più dell'osservazione

 dall'esterno.  Invece il terzo comprende una forma di resa, o di 'lasciar andare le cose da

 parte del sé' e accoglierle nella realtà dell'altro, giungendo al riconoscimento

 dell'analizzando: l'arrendersi comprende l'essere capaci di sostenere l'essere connessi alla

 mente dell'altro mentre accettiamo la sua separatezza e la sua differenza... ed implica la

 libertà da ogni intento di controllo o di coercizione, scrive la Benjamin (ibidem).

Il terzo è concettualmente analizzato nelle sue parti costituenti. Ciò si basa sulla nozione di 

'pattern' interattivi non verbali con la loro origine nella reciprocità della diade

 madre-bambino, che crea un ambiente di sintonizzazione, un accomodamento ed un

senso di mutua regolazione e riconoscimento. Il "terzo differenziante" è uno spazio in cui la

 differenza può essere tenuta a mente, mentre  il "terzo morale" richiede il riconoscimento

dei fallimenti, delle rotture e del riconoscimento delle ferite, che si riferisce anche a più

 ampi principi di legalità, di necessità, di onestà e di bontà (ibidem). Al centro del concetto

 di terzo intersoggettivo c'è la capacità della reciproca vulnerabilità. e della capacità del

 terapeuta di rivelare la sua vulnerabilità mentre mantiene allo stesso tempo la relazione

 terapeutica asimmetrica. Per citare la Benjamin, "la mia teoria clinica del Terzo è un

 tentativo di formulare un processo che abbraccia ed alla fine richiede una visione 

binoculare sia dei principi ritmici che di quelli differenzianti o simbolici

 dell'interazione. Il Terzo si sviluppa attraverso le azioni che consistono

 nell'accomodamento/adattamento/unione e nel differenziamento/articolazione>>.  

Il quinto capitolo del libro, intitolato "Paradosso e Gioco. Gli usi dell'enactment", esplora

 in che modo il riconoscimento si verifichi attraverso l'enactment ed il gioco, ed in che

 modo questo movimento funzioni parallelamente al movimento in avanti ed indietro tra

 complementarietà ed il terzo. La Benjamin illustra il modo in cui gli enactment, o le

 drammatizzazioni degli stati del sé dissociati originantisi dalle esperienze non formulate,

 possono paradossalmente sia ostacolare che far avanzare la terapia psicoanalitica, mentre

 il gioco e la metacomunicazione possono offrire delle modalità attraverso cui permettere

 l'integrazione dei canali procedurali e simbolici che contrastano la dissociazione (ibidem).

 L'impatto potente del movimento dall'enactment al gioco  e il movimento che ne consegue

 in direzione e alla volta del Terzo è efficacemente illustrato attraverso il caso di Hannah,

 una giovane donna sofferente la cui vita è stata profondamente segnata da fallimenti

 relazionali precoci. 

L'ultimo capitolo del libro, dal titolo "Al di là di ' Solo uno può vivere'. Testimonianza,

 riconoscimento e il Terzo morale", porta le sue teorie e l'applicazione pratica dei concetti

 di terzo morale e di riconoscimento intersoggettivo al di là della stanza della terapia e

 verso la scena mondiale, dove i traumi collettivi e la violenza sono stati sperimentati nel

 passato e lo sono nel presente. Questi capitoli finali illustrano il potere di 'ampio

 inquadramento" con cui si applicano le teorie della Benjamin, e abilmente illustrano il

 potenziale e la portata che la psicoanalisi intersoggettiva può offrire alle culture ed ai 

luoghi distrutti dal trauma. Questo capitolo è eccezionalmente efficace e merita

 un'attenzione molto ampia.

Per ritornare ai miei commenti iniziali di questa recensione, vorrei avvertire che non si

 tratta di un libro del tutto semplice da leggere. La scrittura è complessa e fa riferimento a

 molte teorie e concetti che costituiscono esplorazioni di per se stessi, strade secondarie 

che possono portare il lettore fuori dalla strada principale se egli è avido di comprendere

 in profondità ciò che sta leggendo. Il libro sa intrecciare il materiale clinico in modo

 efficace e coinvolgente con la teoria psicoanalitica relazionale, ed offre intuizioni di

 notevole profondità e complessità sullo scambio tra clinico e paziente e, in senso più

 ampio, col contesto sociale. Il lavoro della Benjamin è un'esposizione di ciò che sta al

 centro dell'esperienza umana relazionale, da prospettive che magari il lettore non avrebbe 

mai considerato prima.

Mentre il lettore può doversi spostare lentamente e con attenzione attraverso il libro, come

 ho già detto, questo è il tipo di scritto psicoanalitico che si ha in mente quando si vaga col

pensiero concentrato sui pazienti, sul controtransfert, sulle fantasie, sulle storie proprie del

 terapeuta, e sul movimento tra 'impasse' e riparazioni nella terapia e nella più ampia

 cultura politica. Leggere questo libro evoca fenomeni complessi e, ritengo, nello stile 

della migliore scrittura psicoanalitica, è proprio concepito per fare tutto ciò.