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"Supervision
and Psychoanalysis" (English edition)
Edited by Giuseppe Leo
Writings by: A.
Bass N.
Hoffmann
G. Leo
N. McWilliams D. Meltzer
G.
Riefolo M. Schmolke et
al.
Publisher:
Frenis Zero
Collection: Borders of Psychoanalysis
Year: 2023
Pages: 200
ISBN: 978-88-97479-46-8
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"Supervisione e Psicoanalisi" (Italian
edition)
A cura di Giuseppe Leo
Scritti di A.
Bass N. Hoffmann G. Leo
N. McWilliams D. Meltzer G.
Riefolo M. Schmolke et
al.
Editore Frenis
Zero
Collana Confini
della Psicoanalisi
Anno 2023
Pagine 210
ISBN 978-88-97479-44-4
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"Why War in
Ukraine and in Europe? Psychoanalysis, Trauma, and Resiliency" (English
Edition)
Edited by Giuseppe Leo
Writings by: V. Blikhar N.
Kalka
H. Katolyk L. Kuzo G. Leo
A. Marchuk
M. Tsyvinska S. Varvin
V. D. Volkan K. Zaitseva
Publisher:
Frenis Zero
Collection: Mediterranean Id-entities
Year: 2023
Pages: 235
ISBN: 978-88-97479-42-0
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"Neuroscience
and Psychoanalysis" (3rd English Edition)
Edited by Giuseppe Leo
Writings by: D.
Mann
G.Northoff
J. Przybyła A. N.
Schore
R. Stickgold B.A. Van Der
Kolk G.
Vaslamatzis M.P. Walker
Publisher:
Frenis Zero
Collection: Psychoanalysis and Neuroscience
Year: 2023
Pages: 321
ISBN: 978-88-97479-40-6
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"Infant
research e psicoanalisi" (ediz. italiana)
A cura di: Giuseppe Leo
Scritti di: B.
Beebe K.
Lyons-Ruth J. P.
Nahum D. Schechter E. Solheim
C. Trevarthen E. Z.
Tronick
L. Vulliez-Coady
Editore: Frenis Zero
Collana: Confini della psicoanalisi
Year: 2022
Pages: 276
ISBN: 978-88-97479-38-3
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"Crisi ecologica e pandemia. Una sfida per la
psicoanalisi"
A cura di Giuseppe Leo
Scritti di: Hilda
Catz, Anna Ferruta, Marco Francesconi, Pietro R. Goisis, Robert
Hinshelwood Giuseppe Leo, Nancy McWilliams, Giuseppe Riefolo, Merav
Roth, Cosimo Schinaia, Daniela Scotto Di Fasano, Robert D. Stolorow
Editore: Frenis Zero
Collana: Confini della Psicoanalisi
Anno: 2022
Pages: 268
ISBN: 978-88-97479-36-9
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"Enactment in
Psicoanalisi"
(Edizione Italiana)
A cura di Giuseppe Leo &
Giuseppe Riefolo
Scritti di: Galit Atlas Efrat
Ginot
Jay Greenberg Jessica
Kraus Giuseppe
Leo Giuseppe
Riefolo Jeremy Safran
Editore: Frenis Zero
Collana: Confini della Psicoanalisi
Anno: 2022
Pages: 320
ISBN: 978-88-97479-34-5
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"Blown Lives. A Tale
for Spielrein, Gross, Tausk and the other losers of
psychoanalysis" by Giuseppe Leo
Editore/Publisher: Edizioni Frenis
Zero
ISBN: 978-88-97479-32-1
Anno/Year: 2021
Pages: 284
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"My Ideas Felt Like
Outsize Clothes. A tale for Etty Hillesum" (Second Edition)
by Giuseppe Leo
Editore/Publisher: Edizioni Frenis
Zero
ISBN: 978-88-97479-28-4
Anno/Year: 2021
Pages: 128
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"Infant
Research and Psychoanalysis" (Third Edition) edited by
Giuseppe Leo
"
Edited by Giuseppe Leo
Writings by: B.
Beebe K. Lyons-Ruth J. P. Nahum D.
Schechter E. Solheim C.
Trevarthen E. Z.
Tronick
L. Vulliez-Coady
Publisher: Frenis Zero
Collection: Borders of Psychoanalysis
Year: 2021
Pages: 285
ISBN: 978-88-97479-24-6
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"Psychanalyse,
Lieux de Mémoire et Traumatismes Collectifs" (Third Edition) edited
by Giuseppe Leo
Writings by: J.
Altounian, S. Amati Sas, W. Bohleber, M. El Husseini, R. El Khayat, Y.
Gampel R. Kaës, J. Kristeva, G. Leo, A. Loncan, P. Matvejević, M.-R.
Moro, S. Resnik, S. Varvin
Editore/Publisher: Edizioni Frenis
Zero
ISBN: 978-88-97479-22-2
Anno/Year: 2021
Pages: 546
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"Enactment
in Psychoanalysis" - Second Edition) edited by Giuseppe Leo
& Giuseppe Riefolo
Edited by Giuseppe Leo &
Giuseppe Riefolo
Writings by: G. Atlas
E. Ginot J.R. Greenberg J.
Kraus J.D. Safran
Publisher: Frenis Zero
Collection: Borders of Psychoanalysis
Year: 2020
Pages: 333
ISBN: 978-88-97479-19-2
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"My Ideas Felt Like
Outsize Clothes. A tale for Etty Hillesum" by Giuseppe Leo
Editore/Publisher: Edizioni Frenis
Zero
ISBN: 978-88-97479-33-8
Anno/Year: 2020
Pages: 122
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"Environmental
Crisis and Pandemic. A Challenge for Psychoanalysis" edited
by Giuseppe Leo (Second Edition)
Writings by: H.
Catz, A.
Ferruta,
M. Francesconi, P. R. Goisis, R. D. Hinshelwood, G. Leo, N.
McWilliams, G. Riefolo, M.
Roth, C. Schinaia, D. Scotto
Di Fasano, R. D. Stolorow
Editore/Publisher: Edizioni Frenis
Zero
ISBN: 978-88-97479-37-6
Anno/Year: 2020
Pages: 312
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"Psychanalyse,
Lieux de Mémoire et Traumatismes Collectifs" sous la direction
de Giuseppe Leo
Writings by: J.
Altounian, S. Amati Sas, W. Bohleber, M. El Husseini, R. El Khayat, Y.
Gampel R. Kaës, J. Kristeva, G. Leo, A. Loncan, P. Matvejević, M.-R.
Moro
Editore/Publisher: Edizioni Frenis
Zero
ISBN: 978-88-97479-29-1
Anno/Year: 2020
Pages: 482
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"Fear
of Lockdown. Psychoanalysis, Pandemic Discontents and Climate
Change" edited by Giuseppe
Leo
Writings by: H.
Catz, A.
Ferruta,
M. Francesconi, P. R. Goisis, G.
Leo, N. McWilliams, G.
Riefolo, M. Roth, C.
Schinaia, D. Scotto Di Fasano
Editore/Publisher: Edizioni Frenis
Zero
ISBN: 978-88-97479-21-5
Anno/Year: 2020
Pages: 295
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"Rock Music & Psychoanalysis"
Second Edition
Edited
by: Giuseppe Leo
Authored
by/autori: Lewis
Aron Heather
Ferguson Joseph LeDoux Giuseppe Leo John
Shaw Rod Tweedy
Editore/Publisher: Edizioni Frenis Zero
Collection/Collana: Borders
of Psychoanalysis
Anno/Year: 2020
Pagine/Pages: 221
ISBN:978-88-97479-35-2
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"Essere nella cura"
Authored
by/autori: Giacomo
Di Marco & Isabella
Schiappadori
Editore/Publisher: Edizioni Frenis Zero
Collection/Collana: Confini
della Psicoanalisi
Anno/Year: 2019
Pagine/Pages: 210
ISBN:978-88-97479-17-8
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"Enactment
in Psychoanalysis"
Edited by Giuseppe Leo &
Giuseppe Riefolo
Writings by: E.
Ginot J.R. Greenberg J. Kraus J.D. Safran
Publisher: Frenis Zero
Collection: Borders of Psychoanalysis
Year: 2019
Pages: 326
ISBN: 978-88-97479-15-4
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"Infant Research and Psychoanalysis"
Edited by Giuseppe Leo
Writings by: B.
Beebe K. Lyons-Ruth J. P. Nahum E. Solheim C.
Trevarthen E. Z. Tronick L.
Vulliez-Coady
Publisher: Frenis Zero
Collection: Borders of Psychoanalysis
Year: 2018
Pages: 273
ISBN: 978-88-97479-14-7
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"Fundamentalism
and Psychoanalysis"
Edited by Giuseppe Leo
Prefaced by: Vamik D. Volkan
Writings by: L.
Auestad W. Bohleber S. Varvin
L. West
Publisher: Frenis Zero
Collection: Mediterranean Id-entities
Year: 2017
Pages: 214
ISBN: 978-88-97479-13-0
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"Psicoanalisi,
luoghi della resilienza ed immigrazione"
Edited
by/a cura di: Giuseppe Leo
Writings by/scritti
di:
S. Araùjo Cabral, L.
Curone,
M. Francesconi,
L.
Frattini,
S. Impagliazzo, D. Centenaro Levandowski, G. Magnani, M. Manetti, C.
Marangio, G.
A. Marra e Rosa, M.
Martelli,
M. R. Moro, R. K. Papadopoulos,
A. Pellicciari,
G. Rigon,
D. Scotto di Fasano, E. Zini, A. Zunino
Editore/Publisher: Edizioni Frenis Zero
Collection/Collana: Mediterranean
Id-entities
Anno/Year: 2017
Pagine/Pages: 372
ISBN:978-88-97479-11-6
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"Psicoanalisi
in Terra Santa"
Edited
by/a cura di: Ambra Cusin & Giuseppe Leo
Prefaced by/prefazione
di:
Anna Sabatini Scalmati
Writings by/scritti
di:
H. Abramovitch A. Cusin M.
Dwairy A. Lotem M.
Mansur M. P. Salatiello Afterword
by/ Postfazione
di:
Ch. U.
Schminck-Gustavus
Notes by/ Note di: Nader Akkad
Editore/Publisher: Edizioni Frenis Zero
Collection/Collana: Mediterranean
Id-entities
Anno/Year: 2017
Pagine/Pages: 170
ISBN:978-88-97479-12-3
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"Essere
bambini a Gaza. Il trauma infinito"
Authored
by/autore: Maria
Patrizia
Salatiello
Editore/Publisher: Edizioni Frenis Zero
Collection/Collana: Mediterranean
Id-entities
Anno/Year: 2016
Pagine/Pages: 242
ISBN:978-88-97479-08-6
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Psychoanalysis,
Collective Traumas and Memory Places (English Edition)
Edited
by/a cura di: Giuseppe Leo Prefaced by/prefazione
di:
R.D.Hinshelwood
Writings by/scritti di: J.
Altounian W.
Bohleber J.
Deutsch
H. Halberstadt-Freud Y.
Gampel
N. Janigro R.K.
Papadopoulos
M. Ritter S. Varvin H.-J. Wirth
Editore/Publisher: Edizioni Frenis Zero
Collection/Collana: Mediterranean
Id-entities
Anno/Year: 2015
Pagine/Pages: 330
ISBN:978-88-97479-09-3
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"L'uomo dietro al lettino" di Gabriele Cassullodi Gabriele Cassullodi Gabriele Cassullo
Prefaced by/prefazione di: Jeremy
Holmes
Editore/Publisher: Edizioni Frenis Zero
Collection/Collana: Biografie
dell'Inconscio
Anno/Year: 2015
Pagine/Pages: 350
ISBN:978-88-97479-07-9
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"Neuroscience
and Psychoanalysis" (English Edition)
Edited by/a cura di: Giuseppe Leo
Prefaced by/prefazione di:
Georg Northoff
Writings by/scritti di: D.
Mann A. N. Schore R.
Stickgold
B.A. Van Der
Kolk
G. Vaslamatzis M.P. Walker
Editore/Publisher:
Edizioni Frenis Zero
Collection/Collana: Psicoanalisi e
neuroscienze
Anno/Year: 2014
Pagine/Pages: 300
ISBN:978-88-97479-06-2
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Vera
Schmidt, "Scritti su psicoanalisi infantile ed educazione"
Edited by/a cura di: Giuseppe
Leo
Prefaced by/prefazione di:
Alberto
Angelini
Introduced by/introduzione di:
Vlasta
Polojaz
Afterword by/post-fazione di: Rita
Corsa
Editore/Publisher: Edizioni Frenis
Zero
Collana: Biografie dell'Inconscio
Anno/Year: 2014
Pagine/Pages: 248
ISBN:978-88-97479-05-5
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Resnik,
S. et al. (a cura di Monica Ferri), "L'ascolto dei sensi e dei
luoghi nella relazione terapeutica"
Writings by:A.
Ambrosini, A. Bimbi, M.
Ferri,
G. Gabbriellini, A. Luperini, S.
Resnik,
S. Rodighiero, R. Tancredi, A. Taquini
Resnik, G. Trippi
Editore/Publisher: Edizioni Frenis
Zero
Collana: Confini della Psicoanalisi
Anno/Year: 2013
Pagine/Pages: 156
ISBN:978-88-97479-04-8
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Silvio
G. Cusin, "Sessualità e conoscenza"
A cura di/Edited by: A. Cusin
& G. Leo
Editore/Publisher: Edizioni Frenis
Zero
Collana/Collection: Biografie
dell'Inconscio
Anno/Year: 2013
Pagine/Pages: 476
ISBN: 978-88-97479-03-1
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AA.VV.,
"Psicoanalisi e luoghi della riabilitazione", a cura di G. Leo e G.
Riefolo (Editors)
A cura di/Edited by: G. Leo
& G. Riefolo
Editore/Publisher: Edizioni Frenis
Zero
Collana/Collection: Id-entità
mediterranee
Anno/Year: 2013
Pagine/Pages: 426
ISBN: 978-88-903710-9-7
Prezzo/Price:
€ 39,00
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AA.VV.,
"Scrittura e memoria", a cura di R. Bolletti (Editor)
Writings by: J. Altounian, S. Amati Sas, A. Arslan,
R. Bolletti, P. De Silvestris, M. Morello, A. Sabatini Scalmati.
Editore/Publisher: Edizioni Frenis
Zero
Collana: Cordoglio e pregiudizio
Anno/Year: 2012
Pagine/Pages: 136
ISBN: 978-88-903710-7-3
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AA.VV.,
"Lo
spazio velato. Femminile e
discorso
psicoanalitico"
a cura di G. Leo e L. Montani (Editors)
Writings by: A. Cusin, J. Kristeva, A. Loncan, S.
Marino, B. Massimilla, L. Montani, A. Nunziante Cesaro, S. Parrello, M.
Sommantico, G. Stanziano, L. Tarantini, A. Zurolo.
Editore/Publisher: Edizioni Frenis
Zero
Collana: Confini della psicoanalisi
Anno/Year: 2012
Pagine/Pages: 382
ISBN: 978-88-903710-6-6
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AA.VV., Psychoanalysis and its Borders, a cura di G. Leo (Editor)
Writings by: J.
Altounian, P. Fonagy, G.O. Gabbard, J.S. Grotstein, R.D. Hinshelwood,
J.P. Jimenez, O.F. Kernberg, S. Resnik.
Editore/Publisher: Edizioni Frenis
Zero
Collana/Collection: Borders of
Psychoanalysis
Anno/Year: 2012
Pagine/Pages: 348
ISBN: 978-88-974790-2-4
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AA.VV.,
"Psicoanalisi e luoghi della negazione", a cura di A. Cusin e G. Leo
Writings by:J.
Altounian, S. Amati Sas, M. e M. Avakian, W. A.
Cusin, N. Janigro, G. Leo, B. E. Litowitz, S. Resnik, A.
Sabatini Scalmati, G. Schneider, M. Šebek,
F. Sironi, L. Tarantini.
Editore/Publisher: Edizioni Frenis
Zero
Collana/Collection: Id-entità
mediterranee
Anno/Year: 2011
Pagine/Pages: 400
ISBN: 978-88-903710-4-2
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"The
Voyage Out" by Virginia Woolf
Editore/Publisher: Edizioni Frenis
Zero
ISBN: 978-88-97479-01-7
Anno/Year: 2011
Pages: 672
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"Psicologia
dell'antisemitismo" di Imre Hermann
Author:Imre Hermann
Editore/Publisher: Edizioni Frenis
Zero
ISBN: 978-88-903710-3-5
Anno/Year: 2011
Pages: 158
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"Vite
soffiate. I vinti della psicoanalisi" di
Giuseppe Leo
Editore/Publisher: Edizioni Frenis
Zero
Edizione: 2a
ISBN: 978-88-903710-5-9
Anno/Year: 2011
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"La Psicoanalisi
e i suoi confini" edited by Giuseppe Leo
Writings by: J. Altounian, P. Fonagy, G.O. Gabbard, J.S. Grotstein,
R.D. Hinshelwood, J.P. Jiménez, O.F. Kernberg, S. Resnik
Editore/Publisher: Astrolabio
Ubaldini
ISBN: 978-88-340155-7-5
Anno/Year: 2009
Pages: 224
Prezzo/Price: € 20,00
"La
Psicoanalisi. Intrecci Paesaggi Confini"
Edited by S. Fizzarotti Selvaggi, G.Leo.
Writings by: Salomon Resnik, Mauro Mancia,
Andreas Giannakoulas, Mario Rossi Monti, Santa Fizzarotti Selvaggi,
Giuseppe Leo.
Publisher: Schena Editore
ISBN 88-8229-567-2
Price: € 15,00
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“Voglio essere
una persona diversa,
che non si fa
trascinare nella spirale della vendetta.
Molti la pensano
come me,
e credo che
possiamo fare la differenza”.
(Ahmed Fouad
Alkhatib, scrittore palestinese, nato a Gaza:
Sotto i
bombardamenti israeliani ha perso tutta la sua famiglia)
Scrive, nel 2017, Maria Patrizia Salatiello a cui viene dedicato questo libro:
“Erano gli ultimi giorni di maggio del 2014 quando sono rientrata a
Gaza e ho trovato una città bellissima. I palestinesi erano riusciti a
sgomberare tutte le macerie e a ricostruire tutti i palazzi che erano
stati distrutti dai bombardamenti. Avevano abbattuto il muro di cinta
del porto e lo avevano ampliato. La sera le famiglie con i loro
numerosi bambini passeggiavano sul lungomare e si fermavano nei
chioschetti del porto a mangiare il gelato” (Salatiello, 2017, p. 61)
Lo sguardo di Patrizia su Gaza è pieno di affetto, di stima per
questo popolo sofferente, per questi bimbi che hanno visto ciò che
nessun bimbo, ma io credo nessun essere umano dovrebbe mai
sperimentare.
Il suo scritto, ripubblicato qui in inglese dopo alcuni anni, torna a
sconvolgere le nostre menti assopite e risvegliate drammaticamente con
questa ultima terribile, devastante guerra dove tutti, palestinesi ed
ebrei stanno pagando un prezzo di violenza, dolore, sofferenza che va
oltre alle motivazioni geopolitiche dei loro governi,
terroristici o democratici che siano.
I testi contenuti in questo nuovo libro, frutto soprattutto della
fatica e lungimiranza di Giuseppe Leo che da sempre si interroga e si
mette in gioco con rinnovate sfide, sono testi psicoanalitici.
Lasciano volutamente sullo sfondo le diatribe, drammatiche, del
conflitto mediorientale - che sta avendo però impensabili
ripercussioni mondiali - per guardare ad altro.
Già nel 2017 in Psicoanalisi in Terra Santa ci eravamo accorti di
essere davanti ad una conflittualità senza speranza di soluzione. C'era
la sensazione che il bene, la pulsione di vita, non fosse
sufficientemente forte per far fronte al male, alla pulsione di morte,
alla distruttività che abita l'uomo. I lavori pubblicati lo
lasciavano intravedere e oggi, con questo nuovo testo, viene
avvicinata non tanto la complessità geopolitica della questione
mediorientale, su cui si stanno spendendo fiumi di inchiostro, ma la
complessità di quanto accade nel mondo interno sia di coloro che
in questo conflitto ci vivono che del mondo intrapsichico della
mente del macrogruppo sociale, con le sue dinamiche . Di quel
macrogruppo di cui sono… siamo parte. Perché come cantava
Fabrizio de Andrè "anche se voi vi credete assolti siete lo stesso
coinvolti" ( La canzone del maggio ). E coinvolti come?
Il libro è fondamentalmente un testo psicoanalitico che guarda al trauma.
Lo si respira nelle descrizioni quasi didascaliche della Roth in cui,
passo dopo passo, non possiamo evitare - come purtroppo è stato fatto,
colpevolmente, dai mass media in questi mesi – di sentire, di
vivere la complessità del quadro traumatogenico, generatore di
ulteriori traumi, di quanto avvenuto il 7 ottobre 2023 con l’attacco di
Hamas. Molti commentatori lo hanno definito un vero e proprio nuovo 11
settembre, un trauma però non solo per gli israeliani, come spesso si
è scritto, ma per tutti noi ( come cercherò di argomentare), a
cui sono seguiti inevitabili mesi di bombardamenti su Gaza,
accompagnati al crescendo del nostro orrore e del senso di impotenza.
Mi viene l’atroce dubbio che l’attacco di Hamas abbia voluto, pensato e
strutturato strategicamente proprio quello che è accaduto dopo...
l'attacco a Gaza paradossalmente.
Ma forse questo è un brutto pensiero di cui dovrei vergognarmi...
Ed ecco che appare la vergogna... un tema sul quale credo sia
necessario riflettere. Qualche settimana fa una persona in analisi mi
ha portato uno strano sentimento di vergogna di cui non riusciva
a capacitarsi . Grazie all'intreccio tra le sue e le mie libere
associazioni abbiamo potuto vedere come la vergogna fosse legata al
riconoscere in sé stessa la portata di pulsioni distruttive che, nel
tempo, erano state costantemente rimosse. "Forse è importante che
io lo senta questo male dentro di me, tutta la sua forza. Solo così
posso vedere quanto questo mi faccia vergogna. Gli esseri umani
dovrebbero avere il coraggio di vergognarsi, forse si farebbe meno del
male agli altri…"
"La vergogna" sostiene Amati riprendendo Lynd (1958) …"è
provocata da quelle esperienze che mettono in discussione
le nostre preoccupazioni su noi stessi, e ci obbligano ad osservare
nello stesso tempo noi stessi e la società" ( amati, p. 70)
Tornerò più avanti sul tema della vergogna e soprattutto sul lavoro di
Amati in merito. Prima è necessario esplorare il concetto di trauma
intenzionale sviluppato da Francoise Sironi (2007), allieva di Tobie
Nathan e iniziatrice di un nuovo orientamento psichiatrico che pone al
centro della cura la dimensione politica dei traumi intenzionali.
Traumi che hanno la loro radice nella collettività. Un testo che mi
pare aiuti moltissimo ad avere una visione più ampia della questione.
Scrive Francoise Sironi: i traumi intenzionali "producono atti,
pensieri e modi di agire in una data società"; il trauma è
"necessariamente oggetto di una costruzione" e questi traumi "hanno una
funzione politica" […] e " sono anche autentiche tecniche di
metamorfosi identitaria" (ibidem, p. 18-19).
Penso che questo concetto della Sironi, pur nella sua profonda
diversità e originalità, possa essere connesso con quanto scritto da
Volkan (2024, in fase di pubblicazione) in questo libro relativamente
alla sua argomentazione sul trauma scelto. Per Volkan il trauma scelto
“si riferisce alla rappresentazione mentale di un evento che ha portato
il grande gruppo a far fronte a gravi perdite, a sentirsi impotente e
vittimizzato da un altro grande gruppo e a condividere una ferita
umiliante. [...] Credo che esso rifletta una ‘scelta’ inconscia del
grande gruppo di aggiungere una rappresentazione mentale di un evento
traumatico appartenente ad una generazione passata alla propria
identità. Un trauma scelto è collegato alla incapacità della
generazione passata di elaborare perdite dopo aver sperimentato un
evento traumatico condiviso, ed indica il fallimento del grande gruppo
a ribaltare la ferita narcisistica, l’impotenza e l’umiliazione”.
Potremmo dire che il trauma scelto prepara il terreno, fornisce le
fondamenta, oserei dire l’ispirazione per costruire i traumi
intenzionali. Sia i palestinesi che gli israeliani condividono, come
dice Volkan, “le rappresentazioni mentali delle tragedie che hanno
colpito i grandi gruppi” cui appartengono. Storie diverse ma speculari.
In merito alla metamorfosi identitaria mi sovviene quanto Semi afferma
nel lavoro "Colpa e responsabilità" (2024). Semi affronta
il problema della responsabilità individuale e della
responsabilità collettiva. Lo definisce un problema difficile, non
risolvibile con categorie giuridiche. "A una responsabilità collettiva
, ad una colpa collettiva , corrisponde prima o poi una punizione
collettiva. Fenomeno terribile non solo perché comporta innumerevoli
vittime, ma perché ripropone il dramma della irrilevanza dell’individuo
." […] "cardinehe fine fa il giusto?" […] "ecco perché mi sento di dire
che l'enfasi sulla innocenza della popolazione palestinese
di Gaza mi sembra fuorviante. E che solo tenendo conto
dell'intreccio tra responsabilità collettiva e
responsabilità individuale, tra colpe collettive e
sentimento di colpa individuale è possibile provare anche
un sentimento di solidarietà e pena per le sofferenze attuali di
quella popolazione. Last but not least rimane
l'interrogativo relativo al perché un altrettanto forte sentimento di
solidarietà e di pena non è stato espresso, qui da noi in
Occidente, per le vittime del pogrom agghiacciante del 7
ottobre"[…]"Per essi valgono gli stessi interrogativi che ho più sopra
scritto ma, per noi, per il nostro relativo silenzio, vale il quesito
angoscioso circa l'antisemitismo e la sua slatentizzazione in
Occidente. Mala tempora currunt e bisogna rendersene conto e
farci i conti, non solo fuori ma anche dentro di noi."
Il lavoro di Roth mi sembra il cardine attorno al quale tutto il
libro prende forma. Io penso che le sue riflessioni abbiano
un valore che oltrepassa il tema trattato e possa essere esportato,
mutatis mutandis, anche per le migliaia di violenze che avvengono
quotidianamente nel mondo. La sua è una vera e propria "lezione" su
come si approccia una situazione di trauma acuto. Ma le sue parole in
me hanno una inevitabile risonanza che risveglia questioni
transgenerazionali impossibili da ignorare.
Le mie origini sono ebraiche, quattro miei familiari sono stati
assassinati ad Auschwitz, molti altri familiari, compresi i miei
genitori, hanno vissuto nascosti in paesini, spesso di montagna,
isolati dal resto del mondo. Io stessa, nata ben dopo la fine della
guerra, ho vissuto psichicamente nel “nascondimento” come
ci fosse una vergogna inconscia per il trauma subito dalla mia
famiglia. Una famiglia in cui di queste cose non si è mai potuto
parlare. Ci sono addirittura dei cugini che non hanno mai saputo delle
loro origini ebraiche.
Credo che la vergogna sia uno degli "atti" prodotti dai traumi intenzionali.
Potremmo dire che si tratta di una “vergogna” che costringe al
silenzio. E questo sembra essere un tema che attraversa molti
contributi del libro e non solo il capitolo della Roth. Ovviamente il
dover lavorare con chi è sprofondato nell’orrore e nella disperazione
per aver toccato con mano la potenza della violenza, genera vissuti ed
emozioni traumatiche ma crea anche, e soprattutto le fondamenta per cui
in un futuro, a volte lontano, nuovi traumi potranno prendere
forma.
È necessario divenire consapevoli che siamo vittime di “traumi scelti”,
come spiega chiaramente Volkan, partecipi di “memorie rituali”, di
“glorie scelte” – tramandate di generazione in generazione – veri
marchi distintivi del grande gruppo a cui, che lo si voglia o no,
apparteniamo e che danno forma alla nostra identità. Questo ci
costringe a vivere di continui rituali allo scopo di rafforzare
l’ identità del grande gruppo di cui siamo parte. Questo fatto ha, a
mio parere, un risvolto, tenuto nascosto, di vergogna. Ed è
di per sé fonte di traumi.
Per affrontare le conflittualità e le guerre, per costruire una almeno
limitata speranza di pace dobbiamo innanzitutto guardare dentro di noi,
e come dice Fornari (1966, p. 455) affrontare le nostre angosce
persecutorie e depressive – in quanto la guerra rappresenta un
meccanismo inconscio di elaborazione paranoica del lutto - per
elaborare depressivamente il lutto da una illusione. L'illusione di
vivere in un mondo sicuro, perfetto. Un mondo in cui siamo noi ad avere
tutte le ragioni, in cui casomai sono gli altri ad avere
torto. In cui noi siamo il bene e sono altri a rappresentare il male.
In una visione, potremmo dire schizoparanoide.
A gennaio 2024 mi ero organizzata per porre le ultime due pietre di
inciampo, in una via di Trieste, con cui ricordare due miei
familiari. Negli anni passati ne avevo poste delle altre in altre
strade della mia città. Nella casa, davanti al cui portone
le pietre avrebbero dovuto essere poste, abita ancora la nipote
di quelli che erano stati gli zii di mia madre. Nel 1943 questa
signora, oggi ormai quasi novantenne, era una bimba. Era stata
arrestata dai nazisti e portata in carcere assieme ai suoi nonni.
Un parente comune era riuscito, in maniera certamente rocambolesca, a
farla uscire dalla prigione, a liberarla. Dopo qualche giorno i suoi
nonni erano stati deportati ad Auschwitz con il primo convoglio partito
da Trieste per morire nelle camere a gas. Era il 7 dicembre 1943.
Lei invece si era salvata. Ebbene, al sapere che sarebbero state messe
le due pietre di inciampo per ricordare i suoi nonni ha iniziato ad
avere crisi di ansia, a sostenere che adesso tutti avrebbero saputo che
lei è ebrea, che i suoi vicini avrebbero potuto denunciarla per questo.
“È come dipingere la stella di Davide sulla mia porta!”
Credo non si possa negare la potenza delle paure di questa mia
anziana parente. Esse dimostrano come, dopo più di ottant’anni,
certi traumi che crediamo passati abbiano la capacità di
riattivarsi con forza. In realtà questa persona è da sempre
cattolica, battezzata, con un cognome totalmente diverso da quello dei
suoi nonni, per cui risulta assolutamente non riconoscibile.
Lo sottolineo perché sembra che l'attacco del 7 ottobre sia
“evaporato” dalla memoria collettiva (Paolo Mieli, giornalista
italiano, esperto di politica e storia, in una trasmissione
televisiva, 12 febbraio 2024). Contemporaneamente si continua a
celebrare il 27 gennaio - giornata della memoria della Shoah -
che sembra però essere definitivamente rientrata nei rituali per
ricordare le “glorie scelte” collaborando così,
inconsapevolmente, a far perdere la potenza del suo
significato.
In questo modo a me sembra non si sia più in grado di
tenere nella mente, insieme, senza far prevalere uno sull'altro, senza
rimuovere uno dei dei due, l’orrore che stanno vivendo sia
gli israeliani che i palestinesi. Sembriamo vittime
di una sorta di scotoma psichico in cui ci appare, e ci fa
giustamente orrore solo la devastazione di Gaza e di quei bimbi
disperati e feriti. Io penso che si debba avere ben chiaro che la
nostra mente è in sofferenza perché siamo tutti costretti a vivere,
intrapsichicamente, nel nascondimento. Le immagini di una Gaza
devastata sono il "trauma scelto", foriero di nuovi traumi,
di una fissazione sempre più difficile da elaborare a cui siamo
sottoposti. E tutto questo collabora a generare una vergogna
immobilizzante.
Ci siamo giustamente interessati alle ragazze
iraniane imprigionate, bastonate, a volte uccise. Ci sono
stati decine di articoli sulla stampa, interventi sui social e
quasi nessuna connessione con quanto successo al 7 ottobre, con
le decine di donne stuprate e violentate. Come mai? Ogni giorno vediamo
nei telegiornali le immagini di Gaza bombardata. Il rischio che
corriamo è che del 7 ottobre se ne parli sempre meno. Pur essendo
citato come evento in moltissime riviste internazionali, forse non può
essere veramente “pensato”. Deve permanere nel nascondimento. Proprio
come è accaduto a me, alla mia famiglia, alla mia anziana parente che
vive nel terrore delle pietre di inciampo davanti alla sua casa.
Come ebrei, forse come europei, occidentali, ci dobbiamo
nuovamente nascondere e vergognare?
Io sento che devo vergognarmi della mia identità. Qualcuno è arrivato
persino a dire che le mie parole, le mie osservazioni sono poco
affidabili perché non posso essere “razionale” in quanto la mia storia
me lo impedisce costringendomi ad essere prigioniera delle mie
emozioni.
Ed è stata proprio questa "accusa" ad avermi fatto riflettere, a
svegliarmi e a riprendere in mano il lavoro sulle violenze collettive
di Françoise Sironi (2007), a cui sopra avevo accennato.
I traumi intenzionali sono provocati volontariamente dall'uomo, diversi
quindi da quelli provocati ad esempio da una catastrofe naturale o da
un incidente involontario ( Sironi, 2007, p. 11). I ricordi generati da
questi traumi saranno "terreno di coltura di futuri passaggi all'atto
della vendetta" ma potranno anche essere alla "base di un profondo
impegno di non violenza" (ibidem, p. 19) .
Continua Sironi: “ L’intenzionalità malevola riesce ad organizzare il
terrore in sistema psicologico collettivo e a instaurare la paura nei
singoli. Le vittime di traumi intenzionali non soffrono di disturbi
intrapsichici, ma degli effetti di costruzioni politiche negative e
patogene"; […] nella maggior parte dei casi la fabbricazione del
disturbo è stata pensata ed elaborata a monte, da esseri umani che
hanno deciso volutamente di produrre questo impatto collettivo e
individuale di natura patogena" (ibidem, p. 27)
Ancora Sironi afferma come l'obiettivo sia quello di produrre
disumanizzazione e deculturazione portando ad una trasformazione o ad
un mutamento (ibidem, p. 28) sottolineando come tale potenziale di
trasformazione sia pensato a tavolino per sviluppare un certo tipo di
emozioni, di pensieri e di comportamenti. Va soffermata l'attenzione su
questo potere di "sviluppare un certo tipo di emozioni". Devo
chiedermi dunque: certe emozioni nascono da me e sono state
costruite a priori perché io le sperimenti e assuma comportamenti di
conseguenza? Comportamenti "utili" per altri e da altri quindi
manipolati?
Dice ancora Sironi: i contenuti psichici legati alla storia collettiva,
sono oggetti fossilizzati, incistati e possono esistere sotto forma
dormiente e rivelarsi bruscamente dopo anni dagli avvenimenti.
(ibidem, p. 28)
I traumi intenzionali "producono atti, pensieri e modi di agire in una
data società"; il trauma è "necessariamente oggetto di una
costruzione" e questi traumi "hanno una funzione politica" […] e " sono
anche autentiche tecniche di metamorfosi identitaria" (ibidem, p.
18-19)
Come quanto accaduto a decine di israeliani, donne, bambini,
giovani, anziani al 7 ottobre rimarrà dormiente dentro di noi? come i
bombardamenti di Gaza stanno determinando in noi sentimenti
legittimi di compassione e di solidarietà simili a quelli che
leggiamo descritti da Salatiello, ma anche di rabbia, di desiderio di
rivendicazione e vendetta per ciò che sentiamo
ingiusto?
Tutto questo è frutto di un unico trauma intenzionalmente pensato di
cui siamo vittime? Un percorso verso la pace non può prescindere da una
elaborazione che ci aiuti a divenirne consapevoli. Come dice Sironi
dobbiamo riuscire a trasformare i desideri di vendetta nelle
fondamenta di un impegno per la non violenza.
Ho estratto queste brevi ma significative citazioni da Sironi per
chiedermi fino a che punto gli eventi del 7 ottobre
siano stati prodotti unicamente della sofferenza di un popolo,
quello palestinese, nei confronti di ciò che si definisce
occupazione da parte degli israeliani ( bisogna essere però consapevoli
che questa è una delle visioni della questione, ne esistono
altre) .
Credo che l'attacco di Hamas rappresenti molto di più: una vera e
propria strategia decisa a tavolino per creare un trauma intenzionale
con lo scopo di generare - forse proprio di scatenare - un
bisogno iniziale, per certi versi istintivo, pulsionale e
legittimo di vendetta ma sopratutto, di impegno per la
difesa della propria gente. Non è un caso infatti che in pochissimo
tempo molti territori in Israele siano stati fatti evacuare per non
mettere a rischio i propri concittadini. Ben prima di iniziare i
bombardamenti su Gaza. Diversamente, a Gaza nessuno ha pensato a
proteggere la popolazione. La propria gente. Eppure esisteva la
possibilità di farlo visti i chilometri di tunnel sotterranei.
Credo che anche questa mancanza di protezione verso il popolo
palestinese sia stato studiato a priori per generare
un trauma intenzionale. E tutta questa
organizzazione, questo sistema di morte, pare essersi strutturato
su una reazione, ma soprattutto su una elaborazione paranoica al
conflitto (Fornari, 1966). Nessuno ha osato fermarsi a riflettere, a
guardare alla propria disperazione. Istintivamente entrambe le
popolazioni sembrano aver reagito immediatamente, senza
trovare uno spazio per stare in una posizione depressiva.
In una intervista, su Youtube, del 2022 Abu Mazen aveva
affermato, condannando un attentato di Hamas , che "l'uccisione di
civili israeliani e palestinesi non fa che accrescere una
escalation da evitare", mentre contemporaneamente Hamas aveva definito
la propria operazione “eroica”. Io credo che il dolore di questi due
popoli , israeliani e palestinesi, sia un dolore unico. Che a tavolino
non tanto solo Hamas, ma ragioni geopolitiche più consistenti, abbiano
utilizzato soprattutto gli aspetti persecutori di entrambe queste
popolazioni per costruire un trauma intenzionale. Rivolto non solo agli
israeliani e ai palestinesi ma a tutti noi. Noi che stiamo vivendo una
sorta di vergogna collettiva, che non riusciamo a tenere assieme
entrambe le sofferenze, che finiamo per "schierarci" perdendo di vista
ciò che accade nel macro gruppo sociale. Il Trauma intenzionale di
Sironi, il Trauma scelto di Volkan sono le chiavi interpretative per
mettersi un un'ottica diversa da quella della naturale
compassione, costringendoci nella persecutorietà delle ragioni e
dei torti, di chi è forte e di chi è debole, del giusto e dello
sbagliato, prigionieri noi per primi di una massiccia manipolazione
emotiva studiata a tavolino.
Io credo piuttosto che sia importante ascoltare, integrando
quanto sopra con le importanti riflessioni di Amati Sas sulla
vergogna.
"Nelle situazioni di violenza sociale , ogni persona accetta a poco a
poco ciò che non approva." […] "Una possibile chiave di lettura
psicoanalitica di questo fenomeno consiste nel tener conto che,
in una parte scissa e non integrata del nostro mondo
interno, siamo mossi da un bisogno assoluto di sicurezza per
proteggerci dalle angosce arcaiche di annientamento… ( Amati Sas,
1989/2020, p. 60).
Quanto i fatti del 7 ottobre, messi in atto da un gruppo
terroristico, hanno minato il nostro senso di sicurezza? Negli ultimi
dieci anni in Europa soprattutto, ma anche in altre parti del
mondo sono accaduti diversi attentati di matrice islamista
- Charlie Hebdo , Bataclan e più recentemente in Iran
gennaio 2024 e Tel Aviv estate 2023. Dovremmo forse interrogarci
se stiamo sperimentando un sentimento diffuso di vergogna per la nostra
vulnerabilità, chiederci se sia forse questo il
motivo per cui il criminale attacco di Hamas è
sparito in breve tempo dai media? Quanto il comportamento sociale del
macrogruppo, di immediata e spontanea solidarietà verso il popolo
palestinese - fino a scendere in piazza inneggiando, nelle
Universita italiane e in altri paesi del mondo, ad Hamas, per quanto
fatto al 7 ottobre - può essere stato forse un modo per negare il
terrore verso un attacco non solo terribilmente violento, ma
inaspettato nella sua forma e determinazione. Una vergogna verso
qualcosa di inaspettato. Molti commentatori affermarono che per
Israele, che si credeva forte e invincibile, questo attacco ha
generato un forte senso di umiliazione.
Per Amati i sentimenti di vergogna sono indizi di esperienze interne
vissute dalle persone, di qualcosa che nelle condizioni abituali di
vita non avrebbero bisogno di essere conosciute né men che
meno sospettate! (Amati Sas, 1989/2020, p.63). La vergogna, per
Amati (ibidem, p. 70) rimanda "al livello del narcisismo, dell’identità
e del significato del Sé" [...] "è un’emozione o un dispiacere di base
che acquista tutto il suo valore come fenomeno dell'Io più
maturo." Amati aggiunge, citando i Berenstein S. e I.( 1982)
come "i sentimenti di vergogna che sorgono per primi sono quelli
legati alla perdita della faccia, alla perdita dell'immagine che ci si
era dati nell’ abituale contesto sociale" che non si è avuto la
"possibilità di anticipare o di prevedere” (Amati Sas, 2020, p. 71) e
questo sorprende la persona creando una "frattura interna" (ibidem, p.
71). Amati dice anche che la vergogna è, al tempo stesso la
conseguenza delle fittizie scelte comportamentali che la vittima
ha dovuto fare per trasformare la propria condizione di passività in un
falso senso di attività, cadendo così nella trappola inflitta
alla sua personalità dal sistema di tortura.”(ibidem, p. 71)
L'attacco del 7 ottobre e i bombardamenti a Gaza sono, a mio parere,
analoghi a sistemi di tortura con cui le due popolazioni,
crudelmente, si stanno "torturando" reciprocamente. Ma
contemporaneamente rappresentano per noi, soprattutto per il mondo
occidentale, come sto cercando di argomentare, un trauma
intenzionale volto ad attaccare i nostri fasulli sentimenti di
sicurezza, soprattutto nel nostro sistema democratico
dimenticando che della democrazia bisogna prendersi regolarmente cura
in quanto la pace, che da essa si genera, non è mai una
conquista definitiva. Non è un "per sempre". È di questo che ci
stiamo vergognando, e frutto della vergogna è l'occultamento dei fatti
del 7 ottobre dalla nostra coscienza, o meglio dalla coscienza del
macrogruppo sociale. Il libro ci fa intendere come sia
necessario farci carico, anche come macrogruppo sociale, di
sentimenti di vergogna in quanto essi sono la reazione ( Amati parlando
di cosa accade ai terapeuti li chiama "sentimenti controtransferali"
(ibidem, p. 73) del nostro profondo desiderio condiviso di
incorruttibilità e coerenza (ibidem, p. 73). Credo che la
psicoanalisi dunque sia un efficace strumento capace di aiutare, non
solo i nostri singoli pazienti, ma la riflessione nel macrogruppo
sociale così da evitare negazioni, nascondimenti,
rimozioni. La psicoanalisi infatti è in grado di limitare
al massimo le inevitabili manipolazioni, che si attuano consapevolmente
non solo attraverso la propaganda e le cosiddette fake news,
ma ben più subdolamente incidendo sulle nostre
emozioni più profonde e arcaiche.
Bibliografia:
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Sas S. (1989). “Recuperare la vergogna”.
In Ambiguità, conformismo e adattamento
alla violenza sociale, Amati Sas S.,
Franco Angeli, Milano, 2020.
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analitico”, Psicoanàlisis, vol. 4
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Sitologia:
Semi
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ad Abu Mazen (2022): https://www.youtube.com/watch?v=4loTFjUSHD8
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