cfr. Esodo 19 20; Deuteronomio 5
La grande teofania del Sinai

cfr. Esodo 32; Deuteronomio 9 10
IL vitello d'oro: Mosè mediatore del perdono

Le conseguenze di tutto questo sono che allora Israele sarà proprietà di Dio fra tutti i popoli e sarà un regno di sacerdoti e una nazione santa (cfr. vv. 5 e 6). La visione qui è solo positiva! Si parla solo dell'elemento della benedizione e non dell'elemento della maledizione. Mentre di solito nell'alleanza c'è: se voi ascolterete sarete benedetti, ma se non ascolterete, sarete maledetti. Invece qui, esiste una sola possibilità: ma, appena Dio ha detto queste cose, Israele fa il vitello d'oro.
Però, da parte di Dio, c'è una sola possibilità; non è preso in considerazione altro, esiste solo l'ascolto di Israele, perché di fatto è solo nell'ascolto che Israele può vivere. Ipotizzare qualche cosa di diverso vorrebbe dire accettare che Israele non c'è.
Dunque, una visione sola positiva; manca l'elemento della maledizione; e che si apre a questa conseguenza che non è altro che la manifestazione di questa accoglienza del dono da parte di Israele, e cioè, che Israele diventa proprietà di Dio: voi sarete per me proprietà tra tutti i popoli perché mia è tutta la terra (cfr. v.5).

Il termine che viene usato per dire proprietà è un termine tecnico per dire: una proprietà particolare, qualche cosa che si possiede in proprio. Ma questa espressione e abbastanza strana, perché dice: voi sarete mia proprietà fra tutti i popoli, perché tutta la terra è mia ! Se Dio già possiede tutto, anche Israele è già sua proprietà dal momento che tutta la terra è sua proprietà e quindi, tutti i popoli sono sua proprietà. In questo appartenere a Dio che è di tutto e di tutti in questa situazione in cui tutti i popoli sono di Dio perché lui è il Signore, Israele diventa possesso diverso dagli altri possesso particolare possesso privato scelto, e quindi più prezioso degli altri e in qualche modo più suo.

Per capire questo, si può fare riferimento all'immagine regale che è sotto l'immagine di Dio come Signore di tutta la terra. C'è un testo che può aiutarci in questo senso: Cr. 29, 1ss. dove è il re Davide che, volendo edificare il tempio, dice:

“quanto io possiedo in oro e in argento in ebraico è detto: la mia proprietà di oro.”

Il re ha un sacco di roba: oro, argento, marmo ... e lui lo prende e lo usa per il tempio. Poi però, in aggiunta a questo, prende il suo oro personale non l'oro che gli appartiene perché è re; non il tesoro della corona ma il suo oro e il suo argento per darlo per il tempio in più. Possiamo applicarlo al nostro testo !
Dio è il Signore di tutta la terra, tutto gli appartiene; e poi, c'è il suo oro personale e quello è Israele. Gli altri popoli sono i beni di Dio; ma l'oro personale, quello è Israele. Ci ricordiamo in questo contesto Is. 62: Gerusalemme che è come un diadema regale nella palma di Dio, la sua corona personale, il suo tesoro che è di lui solo ...proprietà personale. Questo è Gerusalemme, il tempio verso cui il popolo di Israele è condotto. L'immagine di essere proprietà particolare di Dio è detto in corrispondenza con il fatto che Israele perché è proprietà particolare di Dio è popolo santo. Dunque: regno di sacerdoti e nazione santa. La santità del popolo è in stretta relazione con il fatto di essere proprietà personale di Dio. La santità del popolo manifesta l'accettazione della scelta. Il popolo è santo perché ha accettato di essere stato scelto da Dio, e quindi, ha accettato di essere proprietà personale di un Dio che è però il Signore di tutto. Paradossalmente, la scelta particolare di Israele testimonia la signoria di Dio anche su tutti gli altri popoli. Perché Israele è santo e scelto da Dio, si manifesta la signoria. Solo che questo Dio, che possiede tutta la terra, sceglie il popolo più piccolo. L'oro personale di Dio è il gingillo più piccolo che c'era tra tutti i grandi ori del regno (cfr. Dt. 7: non vi ho scelto perché eravate più numerosi degli altri migliori degli altri, non è per la vostra fedeltà che io vi ho scelto, ma ho scelto voi, perché siete i più piccoli). La scelta viene dall'amore di Dio e non dalla capacità di amore del popolo.