FRENIS zero in collaborazione con

Silvia AMATI SAS   : "RIFLESSIONI SULLA TRANSCULTURALITA'"

Abstract:

In questa relazione l’autrice parte da una prospettiva trans-soggettiva per spostarsi su una più propriamente trans-culturale, riflettendo sul lavoro nei gruppi trans-culturali, avvalendosi di una serie di strumenti concettuali, quali quelli di “ambiguità difensiva”, di “socialità sincretica” e di forme di “resistenza di sopravvivenza”. I primi due sono stati sviluppati, partendo dalla originaria concettualizzazione di Bleger, nelle numerose pubblicazioni scritte finora dall’autrice soprattutto in relazione ai contesti terapeutici di violenza sociale traumatica (reduci da regimi dittatoriali, vittime della tortura o di campi di concentramento): l’originalità del presente lavoro sta nella loro utilità come strumenti interpretativi anche in contesti che non sono estremamente violenti, ma che sono rappresentati da gruppi di “lavoro della transcultura”, gruppi in cui è problematico contestualizzare uno spazio mentale dell’incontro tra culture, e si possono verificare fenomeni di disagio e di messa in pericolo del senso di sicurezza individuale quali la spersonalizzazione, l’”estraniamento”, fino al ricorso difensivo all’ambiguità ed all’alienazione. L’individuo all’interno di un simile contesto gruppale può mettere in atto due fondamentali strategie di sopravvivenza, o meglio di “resistenza di sopravvivenza”: “l’adattamento a qualsiasi cosa” da una parte (che nei gruppi transculturali può essere intravisto nella resistenza alla novità della situazione gruppale ed alla radicalizzazione delle proprie appartenenze e dei propri pregiudizi) e, dall’altra, nel ricorso ad un ”oggetto da salvare”, cioè ad una relazione d’oggetto che rappresenta un legame di preoccupazione per un altro significativo, ma che nella prospettiva trans-culturale si arricchisce di una coloritura e di uno stile di relazionarsi e di legarsi che riflette la cultura di appartenenza. La relazione della dott.ssa Amati Sas si concluderà con una riflessione concernente un’esperienza personale di ‘large group’ in un contesto ‘mediterraneo’ in cui è possibile vedere all’opera anche meccanismi di negazione di certi temi conflittuali all’interno del gruppo, quali ad es. certi  problemi psico-sociali (l’immigrazione, la mafia, l’alienazione politica, ecc.) che sembravano essere evitati come se un patto denegativo (il riferimento è a Kaës)  inconsciamente   condiviso non permettesse di dare troppa coerenza al discorso gruppale

 Manuela AVAKIAN : "DALLA RIMOZIONE AL NEGAZIONISMO"

Abstract:

La prima parte della relazione, intitolata "Rimozione e oblio: anticamere del negazionismo", racconta come i sopravvissuti del genocidio armeno hanno reagito a questo capitolo della loro storia, perché hanno scelto la via della rimozione e dell’oblio, quali sono state le conseguenze sui figli della diaspora e quale effetto ciò ha sortito a livello storico. La seconda parte dell’intervento riguarda il “risveglio” del popolo armeno ovvero della terza, e più ancora, della quarta generazione e la conseguente ufficializzazione di un negazionismo fino a poco tempo fa latente.

Quando il mare diventò una montagna di uomini, una ragazzina arrivò in Italia in aereo, pagandoselo con i suoi risparmi, per curiosità e per trovare fortuna. Fu intelligente e fortunata. Ma l’aver lasciato il suo paese di origine e la sua storia, non è stato così indolore come potrebbe apparire ad uno sguardo superficiale. Sarà raccontato, attraverso brevi vignette cliniche, il travaglio interiore di una migrante privilegiata, che non ha subito violenze e torture, che non è finita nel vortice della criminalità, che vive una vita nella normalità, ma che nonostante questo, porta ferite interiori profonde che l’hanno condotta all’analisi. Questo caso serve a dare la “misura” del bagaglio di sofferenza e di negazioni di cui è portatrice quella grande fetta di popolazione, di nostri “concittadini”, che vive nell’invisibilità, tra di noi, che soffre nel silenzio e a cui non viene data la possibilità di ascolto  così da essere accompagnata ad elaborare quel vissuto speciale che attiene a chi “tradisce” la propria gente per andarsene.

(Ardit Gjebrea)

Nicole JANIGRO: "IN SITUAZIONI ESTREME: L'IO TRA STORIA E INCONSCIO"

Abstract:

Le situazioni estreme presentano, ogni volta e di nuovo, materiale di riflessione sul rapporto tra dimensione storica e dimensione psichica, dimensione collettiva e dimensione individuale, tra l’interrelazionale e l’intrapsichico. Il dentro/fuori segna i confini dell’interiorità, quelli corporei dell’individuo, quelli della comunità di appartenenza. L’intervento clinico inevitabilmente si intreccia con le questioni di amico/nemico; simile/diverso; buono/cattivo; colpevole/innocente. Le guerre inter-jugoslave di fine Novecento, in nome della “pulizia etnica”, hanno trasformato il “vicino” in “nemico”, ma le situazioni belliche hanno creato inedite “zone di promiscuità”: le identità disintegrate e mischiate mutano lo scenario delle necessità di inclusione/esclusione.

Giuseppe LEO  : "NEGAZIONE: UNA SFIDA PER LA PSICOANALISI E LE NEUROSCIENZE?"

 Abstract:

In questa relazione l’autore ripercorre la storia del concetto di negazione nell’opera freudiana  e nella psicoanalisi post-freudiana, soffermandosi sulla problematicità di distinguere, anche per difficoltà o superficialità delle traduzioni,  tra negazione, diniego e rigetto. Risulta stimolante, poi, esaminare i parallelismi tra questi concetti psicoanalitici ed altri che sono sorti nell’ambito della neuro-psicoanalisi e dell’infant research. Accostare termini e concetti, nati in ambiti epistemologicamente così distanti, pur essendo stimolante, rappresenta, a parere  dell’autore,  una sfida sia per la psicoanalisi che per le neuroscienze ancora ardua  e lontana dall’essere definita e chiarita.

Salomon RESNIK

Cosimo TRONO :  "LA PSICOANALISI? ...ACHERONTA MOVEBO" 

Abstract:

Sin dall'Interpretazione dei Sogni (1900) Freud ha posto la questione del male, del negativo in una sorta di sottotitolo, di finalità del metodo e della terapia psicoanalitici ("Là dov'era l'Es, l'Io deve apparire"; "trasformare la miseria psicologica in malessere banale"), nonché del suo quadro teorico, considerando la conflittualità psichica come un fondamento dell'umano nel quale la rimozione occupa una funzione rilevante di produzione del negativo psicopatologico. Lacan, sulla linea di Freud, ha poi affermato che "l'inconscio è il sociale", e quindi interrogheremo il ruolo sovversivo essenziale della psicoanalisi nel campo della Polis, dell'identità, direi, civica e culturale.