Gioele, il "veggente" che parla di sogni
Nel suo discorso di Pentecoste, Pietro cita quasi integralmente un capitolo, il terzo, del libretto di un profeta, Gioele, il cui nome era un programma: “Il Signore è Dio!” (Atti 2,17-21). In quella pagina il profeta annunziava «il giorno del Signore», cioè l’intervento definitivo divino a suggello della storia. Allora Dio avrebbe scatenato il suo giudizio con un impressionante apparato di segni cosmici: «Farò prodigi nel cielo e sulla terra, sangue e fuoco e colonna di fumo; il sole si cambierà in tenebre e laluna in sangue». Ma Dio avrebbe anche effuso in pienezza il suo Spirito sui genitori e sui figli e persino sugli schiavi e sulle schiave.
E lo Spirito è il segno di una trasformazione interiore che rende profeti tutti i fedeli, capaci di essere testimoni e annundatori della Parola divina. Infatti, Gioele parla di “visioni e sogni”: ora, il profeta era chiamato anche “veggente” perché la “visione” era un modo per esprimere una conoscenza trascendente e superiore, quella che permette appunto di cogliere la voce e il messaggio del Signore. Ma veniamo ora alla figura di Gioele, uno dei dodici profeti minori, un volto dai contorni in penombra. Di lui, infatti, sappiamo solo quanto è possibile intuire tra le righe del suo libro. E non è molto.
Petuel era il nome di suo padre e molto probabilmente egli visse e operò a Gerusalemme in un periodo, però, di difficile determinazione cronologica, anche se quasi certamente siamo nell’epoca successiva all’esilio babilonese e al ritorno in Israele (quindi dopo il W sec. a.C.). Molti studiosi pensano che egli fosse un cosiddetto “profeta cultuale”, cioè uno di quei “veggenti” che davano consigli ed esortazioni in occasione di feste e di assemblee liturgiche. Non per nulla il suo libro si apre con un’intensa cerimonia penitenziale legata a una specie di dramma nazionale, quello di un’invasione di cavallette, un flagello endemico per l’agricoltura del Vicino Oriente (capitoli 1-2).
Egli la compara all’irruzione di una cavalleria nemica che avanza radendo tutto al suolo e inaridendo la campagna: «La vite è seccata, il fico disseccato, il melograno, la palma, il melo, tutti gli alberi dei campi sono secchi, anche la gioia è avvizzita tra i figli dell’uomo» (1,12). Gioele sente in queste prove quasii segnali di quel giorno terribile e glorioso, a cui sopra si accennava, il momento del giudizio divino.
E dobbiamo proprio aluila rappresentazione della sede di quell’assise finale: sarà la “valle di Giosafat”, che la tradizione giudaica successiva ha identificato nell’attuale valle del Cedron, che corre tra Gerusalemme e il monte degli Ulivi. In realtà, il nome è simbolico: Giosafat significa, infatti, “il Signore giudica”, e il profeta la denomina anche “Valle della decisione”. Ancora una volta Gioele ricorre all’arsenale delle immagini apocalittiche: «sole e luna si oscurano, le stelle perdono il loro splendore. Il Signore ruggisce..., tremano cieli e terra» (4,15-16). Eppure c’è anche un profilo luminoso per quel giorno e sarà destinato ai giusti. Infatti, allora — conclude Gioele — «le montagne stilleranno vino nuovo e latte scorrerà per le colline, e tutti i rusceffi di Giuda saranno gonfi d’acqua e una fonte zampillerà dal tempio del Signore e irrigherà la valle desertica» (4,18).